濯水古镇的人文观察PPT格式课件下载.pptx

1、在空间结构和利用上造型丰富，讲究韵律；在建筑雕刻艺术的综合运用上融 石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。文化的濯水濯水古镇的商号、商船、游摊、赶集的农民，都秉承“天理良心”的训条，这或许也正是这一点，这一“核心价值观”让他们共 同构筑起了濯水的繁荣。关于濯水（古通：zho“棹”）读音：zhu 笔画数：17 部首：氵解释：【动】形声。从水,翟（d）声。本义:洗【形】光明的样子、盛大、清新、明净一、濯水的考古发现（一）古人类发现离濯水古镇最近的早期人类文化发现，是“红土湾旧石器时代文化遗 址”。初步发掘共发现古动物化石100多件，原始人类石器800多件。这一 带的旧石器年代，约为旧石器的中晚期阶

2、段，距今1万多年。这一考古发现 可见阿蓬江流域早在旧石器的中晚期就有人类活动。（二）编钟编钟是春秋、战国时期的宫廷乐 器，被视为国宝，这个时期濯水古镇 所在的古代巴国已学会了制造这种乐 器。战国到东汉或更晚一点的历史阶 段中，濯水一带除发现了一些文化遗 址与墓葬之外，还有一个特殊现象，这里的氏族或部落集团，对青铜器有 一种特殊的厚爱现象。他们似乎是有 意的把青铜器送至山林进行埋藏。1990年在濯水镇原张家村出土编 钟一件，经考证，系2400年前的战国 时期出品；濯水杨家湾一带也出土的 编钟2个。（三）宋代砖瓦陶窑考古发现一处是石鸡坨宋代陶窑遗址。出 土有宋代半青釉陶片、高腹罐残片。有着上千年历

3、史的濯水石鸡坨制陶，至今仍然保持着这一传统。另外有蒲花河宋代砖瓦窑遗址。遗址位于曹家垭口，不远处还发现有 另一处宋代砖瓦窑遗址。出土桶式窑 床两个，同时出土竹节瓦两匹、板瓦 一匹。竹节瓦是专用于圆攒尖顶的瓦 件。三处宋代砖瓦、陶窑考古发现，说明了濯水古镇至少有上千年制陶和 使用砖瓦建房的历史。这在以木材建 房为主的武陵山土家族地区，足以佐 证濯水古镇集镇建筑的特点，以及濯 水古镇在建筑文化交流上的悠久历史。（四）冉土司和濯水官陵墓群冉土司官陵墓群位于蒲花河泉门村筒车坝半山坡。陵地有椭圆形土堆墓71座，多为明朝万历年间所葬。据冉氏家谱记载，这里葬有明代酉阳九世土司，酉阳宣抚司，怀远 将军（明代从

4、三品武官）冉维屏之妻杨氏之墓。现在蒲花河筒车坝的村落大 多是守墓人的后代繁衍生息而形成。【关于濯水的土司史】晋永嘉（公元310年）后没于蛮獠，为土家族冉氏所据有。南宋建炎三年（公元1129年），贵州思南苗民金魁起义，南宋朝廷令思州土官田佑恭组织张、杨、安、邵、李、何、冉、谢、朱、覃十姓土酋武装围剿农民起义军。十姓土酋在围剿义军中，纷纷抢占地盘占山为王，或称府，或称州，或称县，南宋朝廷只能听之任之。1130年，何氏土酋占领了濯水、马喇、京洞等地区，打出“京洞州”的旗号。京洞州并未得中央朝廷正式敕封，为羁縻土官性质。明洪武二十七年（公元1394年）至永乐初年间，酉阳土司冉兴邦四面扩张势力，其幅员面

5、积几达1.5万平方公里，相当于今酉阳、秀山、黔江之合。在酉阳以东击败彭氏土司；南面击败杨氏土酋，辖地直抵湖广保靖司；北面击败湖广散毛司（今来凤县地）；西面在细沙河彻底击败“京洞州”何氏土酋，占领今黔江的马喇、两河、濯水、冯家及彭水的鹿角等地，从此濯水归酉阳冉土司管辖。清雍正十三年（公元1735年）“改土归流”，濯水结束了土司统制的历史。（五）悬棺葬濯水古镇附近的阿蓬江箱子岩、蒲花河泉门口等多处都曾发现“悬 棺葬”。蒲花河岩上，据光绪本黔江县志载，原有五柜，采硝 者曾探得实迹，“硝洞之柜，柜二 隔，隔三箱，箱长三尺，高半之，中贮白骨数段，头及手足俱存，甚 长大，合计可高二寻，间杂字纸，验之为借券

6、凭证五柜计之约三 十骨”。从濯水一带悬棺葬的资料推测，濯水土著先民的有“二次葬”，即“拣骨葬”的习俗，时代大至在宋 朝初年。二、濯水的发展历史（一）濯水古镇的历史沿革上古为梁、荆接壤之域，史称“蛮荒之地”。商周至春秋时期为巴国属地，位于巴、楚交界之处。秦统一中国，推行郡县制，属黔中郡。汉高祖五年（公元前 202 年）属武陵郡酉阳县直至汉代。晋永嘉后没于蛮獠，隋属务川县。唐属思州（治所在今贵州凤岗和岑巩）。晋永嘉（公元310年）后又没于蛮獠，为冉氏所据有，为羁縻土官性质。南宋建炎四年（公元1130年），何氏土酋成立京洞州并占领了濯水。京洞州也未 得中央朝廷正式敕封，为羁縻土官性质。元延佑七年（1

7、320），元王朝授冉万友武略将军知酉阳州事，酉阳州方为中央王朝 正式承认。并将濯水划归酉阳土司范围，但实为何氏土酋所占。明洪武二十七年（公元1394年），酉阳置县，次年升直隶州，再辖秀山、黔江、彭水。酉阳土司冉兴邦击败何氏土酋，占领濯水，从此再度归酉阳冉土司管辖。清雍正十三年（公元1735年）“改土归流”，濯水结束了土司统制的历史，属酉阳 直隶州酉阳县上际里北三乡，并将白鹤坝改称濯河坝。民国二十四年（公元1935年），为酉阳县第三区濯水乡，后改称濯河镇。民国二十六年（公元1937年）改为濯水镇。1952年春。划归黔江。（二）濯水土家族部落在的形成和发展 部落的形成这里的人一部分是古代巴人的后裔

8、；另一部分是外来人员在此长期生活 所容入。土著居民与外来人员在此长期生活，形成了更具武陵山地区土家族 生活习俗的人们共同体。商朝末年，巴人参加了武王伐纣，因功封为巴子国。春秋战国时期，巴人与楚国时战时和，双方交往密切，文化相互渗透。后来，在楚国威迫下，巴国不断向西南退却，直到公元前316年被秦国所灭。秦灭巴以后，巴人不断迁徙，迁徙而来的巴人与武陵山区的土著居民开始在 这里和谐生活并实现了一次大的文化交流和进步。进入两晋南北朝时期，由 于国家的分裂，各族大混杂，巴人的迁徙也很频繁，这一带再次出现了民族迁徙带来的社会变化。至宋代，这一带的少数民族被冠以“土兵”、“土人”、“土丁”等名称，这些称呼的

9、出现，标志着土家族这一人们共同体土家 族已初步形成。元明清三朝，中央王朝在今土家族居住区普遍实行土司制度，规定“蛮 不出境，汉不入峒”，使居住在濯水的“土人”基本上稳定下来。清朝雍正 十三年（1735）“改土归流”后，汉族又大量迁入，于是出现了“土家”、“客家”之分。为了区别外地迁入的人群与本地人的不同，“土家”一词开始出现。以汉语自称“土家”（土家语：毕兹卡），称外地迁来的汉人为“客家”（土家语：帕卡），称毗邻的苗族为“苗家”（土家语：辟卡）。部落的发展巴国是土家族地区历史上产生的第一个奴隶制诸侯国。巴与楚的战争几 乎贯穿了巴国的整个历史。这一时期的濯水，处于巴与楚的交界地带，在经 济上属农

10、奴制经济，除了原始的渔猎之外，出现了农业萌芽。秦灭巴后，形成土家族地区强宗大姓割据的政治局面。这一时期的濯水长期 被何氏、冉氏两大姓所割据。濯水这一独特的地理位置，相对较多的土汉文 明交流促进了经济和文化发展。土司制度在濯水存在了较长时间。这一制度的建立实质上是对边远少数 民族地区统治的一种政治策略。在这种制度下，冉土司的权利得以加强，社 会发展程度趋向缓慢，冉土司辖区发展和交流相对较好的地方就是龚滩、龙 潭、濯河坝三镇。鸦片战争后，这一地区进入了半殖民地半封建社会。从改土归流到鸦片 战争，前后仅百余年。所以土家族地区封建性形态并不像汉族地区那样特别 地鲜明。这是土家族地区与中原汉族地区的根本

11、区别所在，也是土家族地区 社会形态发展变更的鲜明特色。三、濯水古镇的重大史实（一）濯河坝钱票濯水古镇在明、清时期即 有詹氏徽商在这里从事桐籽收购、榨油、烟墨生产和徽墨加。为了方便交易，詹氏家族还开 办了票号、钱庄。詹信安银号 所发行的钱票是我国西南地区 清代私票中的典型代表。这张光绪二十九年（1903 年）濯河坝烟房詹信安银号发 行的钱票上有完整的十孝图。这也是目前发现的唯一使用十 孝图为图案的钱票，可以看出 濯水人“百善孝为先”的道德 观念，也是研究中国民俗学的 珍宝。（孝文化现象与清明节）【濯水的半边钱和找补券】从濯水古镇发行的钱票可以看出濯水商贸的繁荣和濯水商人的道 德观。然而在民国时期

12、濯水古镇出现的“半边钱”和“找补券”则可 以让我们看到濯水商人的智慧。民国时期货币恶性膨胀，国民经济面临崩溃，国民政府发行了很 多大面额钱币，给濯水商贸带来了不便，于是濯水商人约定，可以把钱撕成两半使用，每半边相当于面值的一半，被当地人称为“半边钱”。后来，这种“半边钱”也解决不了交易中找补的问题，于是，濯水商号们商定由信誉和财力较好的“汪家”发行一种“找补券”，专门用 于大钞在使用中的找补。并由汪家以粮食、油盐等生活必需品来保证 和承诺“找补券”的币值。（二）濯水徽墨濯水古镇是文房四宝中詹氏徽墨在西南地区 的生产基地；徽商还成就了古镇徽派建筑与土家 吊脚楼完美结合的重要特点；濯水徽墨也是土家

13、 族与汉族文化交流的重要成果。安徽婺源的徽墨历史悠久，明代制墨业，以 詹姓为首。清代婺源詹姓制墨已发展到鼎盛时期，詹氏家族来到濯水，发展这一产业，并形成了桐 籽收购、榨油、烟墨生产和徽墨加工、销售具全 的产业链。日本墨读所载詹氏制品流传东瀛。清代徽墨名家以詹振升之后詹信安来到濯水后，生产的墨锭“金不换”，被称为佳品。后来，又 研制“八宝药墨”，在墨中加入香料、珍珠粉、等材料。烟房内设置很多架子，布满灯油碗，碗 中装上桐油，放入灯草点燃，油碗上方再反吊一 烟碗，使其油烟在碗内积成烟墨。烟墨也是当地 人当成黑色的染料，用来染制做西兰卡普的线和 黑色的土布。在徽墨史上，濯水古镇作出了巨大的贡献。（三

14、）穴居遗址蒲花暗河进入约300米处的河水边被凿出了 一级石梯，每级勉强能容一足踩踏。顺着石梯 上行80米左右，到达一个平台，平台上残留的 屋基，壁上尚存其用油漆书写的一首打油诗。这里便是黑洞穴居遗址。曾被游客在媒体上拟 文称为“野人居”。民国时期，这里就有人住在里面。他们在 洞壁上凿出石梯，攀沿而上，在洞顶高处临壁 筑屋，穴居于此。以前曾以当地村民躲避灾难 的地方，后来被土匪所利用。解放后，土匪被 剿灭了，而这个叫龚炤的保安团长又在这下穴 居地住了两年多，留下了洞壁上这首打油诗：人只一天我二天，洞峡穿鏧不知年。虽然远逊 桃源景，容纳蓬江避难船。（四）袍哥会和镖局濯河坝袍哥会是濯水古镇清末民国时期主要的民间帮会组织。濯河坝袍 哥会以龚氏家族为中心，不断集结、发展，以“讲豪侠、重义气、解放推食、急人之急”相号召，发扬桃园结义里的兄弟精神。镇上大量群众都参加袍哥 组织，士绅富户，也乘风加入此组织，借此保家。袍哥会对镇上商家收取保 护费，对商号货物送输提供保镖，维持地方秩序，解决了许多连政府都无法 处理的事情，建立起了很高的威