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1、文艺美学书稿，从酝酿、构思、撰写到几度修改，时耕时辍，断续花费了胡经之八个春秋。屈原离骚中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这正是对胡先生在文艺美学路上不懈探索的最好注脚。文艺美学“来源于美学、文艺学、艺术学，吸取了以上三门学科的重要内容，在一定意义上可以说是以上三门学科在新时期交叉融合的产物。但它又是一门独立的新兴学科，有着自己特有的内涵。”胡先生在研究文艺美学的方法上，十分重视包括美学、文艺美学在内的人文学科的方法的独特性。他认为：“文艺美学也有自己的研究方法。这就是从美学的观点来研究文学艺术，必须把审美体验、艺术感悟和理性分析、理论概括结合起来。从艺术现象的感性具体知性抽象理性具

2、体的提升过程中，时常要唤起艺术现象的“表象”，最后做出整体把握。” 美是一种神圣的论调，作为一种价值判断而非事实判断，在论及艺术与非艺术的区别时，胡经之引用了鲁迅的名言：“新闻上的记事，拙劣的小说，那小说，却并非文艺。”胡先生自己也认为“概念化的作品，图解一种概念，既有思想又有形象，但不是艺术形象，这正如拙劣小说一样，不具艺术的性质。”不存在纯然客观的美，也不存在纯然客观的美学研究，文艺美学研究本身也要蕴含着取舍判断，就这个意义上说，将心比心以物体物的传统的中国审美，将每一个个体都视为个体的审美法则更受国人推崇。在论述我国文化美学的发展阶段时，胡先生又指出：“我们这个国度，现正处在社会主义初级

3、阶段，正在为实现社会主义现代化而奋进，目标自然是朝着“自由个性”方向全面发展。但中国地广人多，各地发展极不平衡。前现代的文化现象也还到处可见,而西方却已舶来后现代文化。这样，我国目前的文化现象，极为错综复杂。胡经之作为大学者，可谓学富五车，拥有良好的国学素养，他重视从传统中寻找研究资源，扩大了文艺学的视野。他在文艺美学中就：提及通过研究启蒙思想家梁启超的美学思想，得出“梁启超视审美教育为新民的重要途径，通过趣味、情感、境界等的提升,体验人生价值，向真善美方向升华，进而推动社会变化”的观点。同时，胡经之对传统与现代，中国与西方的承接有着深刻的认识。“古典文艺学对文学艺术的审视重在整体感悟，轻于分

4、析解剖，难作理性把握。西方美学对文学艺术的审视，则善于条分缕析，抽象推理。中国的古典文艺学应该吸取西方美学之长，从中国的艺术实践出发，由感性具体上升为知性抽象。然而，不能仅仅停留于此，还得由知性抽象上升为理性具体，回返到艺术实践，从而在更高阶段上把握艺术活动的整体。这正是中国文艺学走向现代化，建设当代文艺学的必由之路。孔子有言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”实际上，在人类的一切活动中，唯有审美能使人摆脱异化，成为真正的人。这个世界上有平庸的诗人、平庸的歌手、平庸的画家却没有平庸的艺术和平庸的美，美就是对平庸的挑战。文艺美学写作于八十年代，当时国内的学术建设还处于一个百废待兴的状态，胡经之先生无愧

5、于我国的文艺美学先驱者。篇二：文艺美学（周来祥）读书笔记文艺美学（周来祥著）读书笔记第一章 文艺美学的对象、内容、范围与学科定位 1、 人类的认识（一定程度上体现于学科的发展）随着历史的进步而进步，从混沌不分到今天的非常的细分，这一现象正体现了学科因需要而丰富的特征。文艺美学出现之前美学领域已经有了哲学美学、艺术哲学、审美心理学三大分支学科。在文艺研究领域也出现了文艺心理学和文艺社会学两大分支学科。 但是学科的细分使得单一层次、单一方法的研究的弊端也呈现了出来。它割裂了对事物的完整的把握，因而大分化又推动了大综合，美学的发展要求在传统的艺术哲学的基础上，以文艺心理学为中介，综合文艺社会学的成果

6、，对文艺作多角度、多层次、多方法的研究，以完整的全面的科学的阐释文艺的审美牲和美学规律。而实现这一综合须以我们时代最高的辩证思维为统帅，正因为这样，在仍然被反理性思潮控制下的西方，是难以完成这一伟大的时代任务的。这样我们反而具有了优势，因而系统的文艺美学 首先出现在东方中国，不是偶然的。2、 的确，在某种意义上，也可以说有多少种角度、方法就可能产生多少种学科。当然，这些不同的角度、层次、方法也不是同等重要的，只有那些同研究对象的本质属性和内在结构的主要因素相关的，才能得到突出的发展和更大的重视。如同生理学只研究人的生理部分，而非人的全部，文艺美学也只是研究美学对象的部分。故不必视为它没有独立的

7、研究对象。还应该指出，不仅视角、方法限定着研究的对象和领域，而且对象本身也和视角、方法一样，是历史的发展的。 3、 我对文学艺术的美学思考，就突破了只对文艺作对象性观照，而是把文学艺术放在科学理性认识与感性伦理、生存实践之间作关系性的系统探究，是二者的关系规定了艺术之为艺术的独特本质，而不仅是文学自身规定自己的本质属性。4、 审美心理学、哲学认识论、文艺社会学的三视角，必须与审美形式的视角相融合，这样才能在内容与形式的二元对立与这种对立的超越中全面地把握艺术的审美本质及其独特的美学规律。5、 但艺术的审美本质只是对艺术一个最一般、最简单、最抽象的规定，它是艺术的一个基因，一个胚胎，由它可以孕育

8、、生发出整个人类的艺术，但它对任何一个具体的艺术，都是一个抽象的规定，都是不适用的。若用它去研究具体的艺术，就需要经过由抽象上升到具体、由逻辑转化为历史的一系列中介环节。这就由相对静态的研究发展为历史的动态的研究。6、 美学主要研究美与审美的一般规律，它主要包括审美活动、审美关系、审美对象、审美意识和艺术等具体内容，它以美的本质作为逻辑起点，以美与审美相统一的典型形态的艺术作为逻辑终点。而文艺美学则以美学的逻辑终点作为自己的逻辑起点。艺术是文艺美学研究的惟一对象，在这个意义上，文艺美学是承美学而发展的，它要以美学揭示的一般的审美规律，作为自己的基础，去进一步研究艺术的特殊规律。7、 文艺美学是

9、直接承艺术哲学而发展的。但它又不同于传统的艺术哲学。文艺美学虽然包含了黑格尔艺术哲学的视角与方法，但它并不以哲学视角为中介，而是以审美情感为中介、为网结点。它 总结 了近现代审美心理学的研究成果，吸收了文艺社会学的研究成果，特别是马克思主义对实践论的贡献。8、 有的同志认为文艺美学就是艺术哲学，我觉得是不符合实际的、因为单一的哲学视角和方法，显然不能揭示文艺的审美本质和美学规律，只有把以上所讲的四种视角和方法综合起来，才有可能逐步接近这一点。第二章 文艺美学的方法与文艺美学的理论体系1、 方法有两种。一种为外在的技术性的、只涉及形式，不关内容的方法，如形式逻辑。另一种，是内在的本质性的方法，是

10、内容的，而不仅是形式的，如辩证思维的方法。世界观和方法论是同一的，可以相互转化的。观念可以转化为方法，方法也可以转化为观念。科学的方法是内容的、实质的，是内容本身，而不是外在的、技术性的、单纯形式的，因而揭示某一客观真理的方法只有一个，而不是多样的，不是任何一种方法都可以的。某一特定的方法只能部分地把握事物本质。故全面本质把握着美学规律的，却只能是马克思主义辩证思维的方法，是辩证唯物主义和 历史 唯物主义的方法。仅提倡现代西方美学方法的多元化是不行的。2、 方法是一个有内在规律的系统，方法的展开必然形成一定的逻辑构架，同时也构建起一定的观念体系。逻辑构架既是具体的、历史的、时代的，又是一般的、

11、普遍的。在这一意义上，方法比理论本身更重要，具有更大的活力和创造价值。逻辑构架在其哲学意义上同思维模式相一致，思维模式在历史上展现为三大形态，逻辑构架也表现为三大形态：古代素朴的辩证思维模式，形成为古代直观整体把握的辩证逻辑框架、近代形而上学的思辨模式，产生了近代向理性和经验两极分化对立的逻辑构架、或者是自上而下的思维推理、或者是自下而上的经验归纳。黑格尔与马克思的辩证思维模式为第三种。3、 辩证思维的表现形式：从抽象到具体。 辩证思维与形而上学思维相对立，形而上学思维使用孤立的静止的概念和范畴，它认识事物的方法是：A是A，不是非A。这是一种抽象的同一性。辩证思维则不同，它要求的是对立的、复杂

12、的、具体的统一性，使用的是动态的概念和范畴，它认识事物的方法是：A是A，也是非A。辩证的即运动的、发展的、综合的（全面化）。 4、 所谓逻辑的方法，就是通过概念、范畴的有序运动，建立起逻辑范畴的理论体系，以揭示客观事物的本质与规律的方法。所谓历史的方法，是通过事物现象到自然进程的描述，以揭示事物的内在联系及发展规律的方法。这两种方法在形式上是不同的，一是概念范畴形态，一是感性形态。但在实质上，两者又是统一的。5、 目前有两种现象值得注意：一是历史著作中缺乏逻辑。二是美学和文艺学的理论著作中，又缺乏历史感。6、 逻辑与历史的统一意味着什么呢？主要有两个方面：一是逻辑与辩证法的一致，与美、艺术的客

13、观历史一致；一是逻辑与认识论一致，与艺术的认识史和艺术思想史是一致的。7、 事物的质首先是由系统质来决定的，对事物的认识首先是把它放在特定的系统中，把握其系统整体属性。这在思维方法上是一个显著的进展。从这一观念看，目前美学界的四派意见（即美在主观，美在自然和美在典型，美在事物的社会性和客观性，美是主客观统一），基本上还是元素决定论、实物中心论，是对象性思维，而不是系统决定论，不是辩证的整体观，不是系统性思维。8、 方法论并不是单一的，而是一个多层次的结构系统，它的最高的最普遍的层次是哲学方法论（也是世界观），是辩证唯物主义，是马克思主义的辩证方法。它的最低层次是特定 科学 的独特方法。从最高到

14、最低，中间有一系列的中介环节，譬如我们把世界分为自然、社会、思维三大领域，那么与自然界相适应的是自然辩证法、与社会历史相适应的是历史唯物主义，与认识思维相适应的是辩证逻辑，这三大方法都可称之为中介环节。9、 审美和艺术是处于理性科学与感性伦理实践之间的中介环节，具有很大的亦此亦彼性，具有“可喻与不可喻”、“可解与不可解”的双重性。美学也是一门“之间”的学问，它与多种学科有深刻的内在联系。因此，它不但需要现代自然科学的最新成果，还需要多种学科的科学方法。第三章美的本质的探索1、 现在我们把历史上关于美的学说，去掉一些细节，按主要历史趋势和线索概括为五大派别，这五大派别是：从柏拉图的美是理念说到中世纪的美在上帝说，再到理性派的美在完善说从亚里士多德感性形式的和谐说，到经验派的美是快感说，再到启蒙运动唯物主义者狄德罗的美是关系说；德国古典美学从康德、席勒直到黑格尔的美是自由说；车尔尼雪夫斯基的美是生活说；马克思的美源于人的本质力量的对象化。2、 从感性经验出发，既可以是唯物派经验论美学，也可以是唯心派经验论美学，柏克为前者代表，休谟为后者代表。3、 狄德罗在美之根源的性质的哲学研究中提出美是关系说：“我把一切本身有能力在我的悟性之中唤起关系概念的东西，称之为在我身外的美。艺术的美不过是模仿自然的美。”狄德罗根据美是关系的理论划分了三种关系，即三种美：表现客