刘禹锡《陋室铭》赏析.docx

1、刘禹锡陋室铭赏析禹锡陋室铭赏析禹锡陋室铭赏析【陋室铭】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金 经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。诸庐，西蜀子云亭。孔 子云：何陋之有？【译 文】 山不在于髙矮，有仙人（居住）就著名了；水不在于深浅，有蛟龙（生存）就是灵 异的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高 尚（就不感到简陋了）。苔禅给石阶铺上绿毯，芳草将帘映 得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有无学问 的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂 的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳损身心

2、。（它好 比）诸亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“（虽然是陋 室，但只要君子住在里面）又有什么简陋的呢？ ”【赏析】（资料来源于网络，感分享）第一部分 （1-3句）：陋室铭即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡， 也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可以不在高低，水 可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简 陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道 德品质髙尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记 之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也 可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯

3、是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直 接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体, 因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。也点出了 陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。 在此点看出,作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲 动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累 与反复推敲了。第二部分 （47句）： 这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之 乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士 的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读 者的思绪也进入了

4、佳境，此时明理，读者更易接受作者的思 想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又 马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活 生活状态，运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高 洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远 离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐 士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是 凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅 神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面 描写，写出作者对世俗生活的厌弃。第三部分 （8-9句）：结句引用“孔子云：何陋之有

5、？ ”，引古人之言，收束全篇, 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最髙道德品 质的追求。用圣人肯定的操守来规要求自己，也许就是禹锡 对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的容 是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是 以儒家的道德标准为最髙道德标准的，孔圣人的肯定，也就 为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引 孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可 辩驳。 “诸庐，西蜀子云亭”。作者借这的诸亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸亮 与雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷 模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚

6、的德操，反映自己 以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上禹锡 这样写还有另一层深意，即诸亮是闲居隆中草庐以待明主出 山。而雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至 上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的 典。禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、 处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流 合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种 志向吧。这结合禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。 可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操, 反映了他不与权贵同流合污的髙洁清峻的品格。 陋室

7、铭是一篇语言优美的抒情短文。构思很新颖，通篇采取托 物抒情的方法，借助赞美简陋的居室来表现作者髙尚品德和 安贫乐道的情趣。这篇作品可能写于禹锡被贬谪朗州司马以 后，文中对官场卑污和世俗尘嚣的鄙弃，反映出作者在政治 上遭受挫折之后的心境。文章开头，作者并没有直接点出陋室，而是以“山不 在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”作为铺垫，引出“斯 是陋室，唯吾德馨。”这种以比兴起笔，贴切自然地引入正 题的写作手法，有助于表达文章的主题思想。作者用山水陪 笔，来衬托文章的主旨，表达了陋室虽然简陋，但我一一居 住的人道德高尚，名声远播，陋室也就不陋的思想感情。文 章开头以山水起兴，那么房子呢？自然不在于宽敞

8、华丽，只 要有位杰出的人物居住就会受到人们的仰慕。本文就是用这 种方法引题，从“山”、“水”引到“陋室”。“斯是陋室，惟 吾德馨”直接点出了题旨。“惟吾德磐”是“由于我的道德 高尚，（陋室就）出名了。” “馨”在此处应指“陋室”的名声 飞扬远方，“陋室”是狭隘简陋的房子。杜甫甘林诗勿 矜朱门是，陋此白屋非。”因此，“陋室”也是被人瞧不起的 屋子。但是，禹锡的“陋室”，因其主人学识渊博，道德高 尚，又“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“陋室”也就具有好声 誉，引起人们注意，远近出名了。而文中禹锡以“陋室”比 “诸庐，西蜀子云亭”，不但突出了他的道德髙尚，更证实 了 “陋室”的“香”之远闻，名扬四方。“

9、馨”字这样解释， “斯是陋室，惟吾德馨”就与起首二句紧密联系，互相照应 了。意思说，这虽然是个狭小简陋的屋子，只因为我的品格 高尚使它也变得美好，散发出花木般的芳香。“馨”字的本 义是花草树木的香气，移用来描写人的品德，这用的是“移 就”的修辞手法。“陋室”因“德馨”而“馨”，这就点明全 篇的中心思想。接着，作者描述了陋室的有关情况。“苔痕上阶绿，草 色入帘青”，写出了陋室的外的自然景物，表现了作者对陋 室幽静清雅的景色的喜爱之情。“苔痕上阶绿，草色入帘青” 真是神来之笔，“苔痕”能“上阶”，“草色”能“入帘”，用 比拟法把自然物写活了。仿佛这些清新、美丽，生机盎然的 植物也成了往来于“陋室”

10、的客人，它们以自身特有的清丽 姿色，装点着这间散发出沁人香气的茅舍一一台阶被滋生的 “青苔”覆盖得绿茸茸的，草色跨进门帘，屋呈现一片青翠。 再用室的人事活动来点染烘托“陋室”的高雅。“谈笑有鸿 儒，往来无白丁”，“鸿儒”指知识渊博的大学者，“白丁” 本义是投有官职的平民，文中借指没有文化的人。古人很重 视“无友不如己者”，“非贤友则无取之”这些儒家的交友之 道。既然往来的、谈笑的都是些知识渊博的学者，“陋室” 主人的德才那就可想而知了，这是以好衬更好的映衬”手 法，表现了作者德才兼备，择人而交的情怀。下面写主 人在陋室中的活动。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是以 室的人事活动来烘托“陋室”的宁

11、静和室人物思想情趣的高 雅。这位主人悠闲地弹着“素琴”，没有繁弦急管那种嘈杂 的声音，潜心静默地读经，没有官府事务缠身。这里简直像 “世外桃源”一样清静幽雅，在这样美好的环境中弹琴、读 经不正是古时的君子之风吗！以上两句中的 前一句从正面 说，是实写，写出了室中的闲情逸事，表现了作者的喜趣爱 好之情；后一句从反面说，是虚写，写出了室中的幽静超 脱，表现了作者看破世俗，不受羁绊的感情。作者对室中之 景，室中之人，宝中之事的描写，目的在于说明，“惟吾德 馨”，使后面“何陋之有”的结论有事实依据。这些具体描 写，抒发了作者赞美陋室，蔑视世俗的思想感情。陋室铭虽然表现了作者不愿与世俗同流合污，耿介 正

12、直的情操，但从“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的句子，可 以看出作者孤芳自赏，傲岸清高，不愿接近劳动人民的弱点， 从“可以“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案犊之劳形” 的描写，多少反映出作者超脱现实、独善其身的消极思想。 在评价古人时，要全面地，历史地看问题，不能脱离历史时 代和当时的社会现实去苛求古人，仅“以一青而掩大德。”“诸庐，西蜀子云亭”这个比喻包含两层意思，一是把 “陋室”比成“诸庐”和“子云亭”，一是作者以诸亮和雄 自况一一他胸怀雄才大略，尽管当权的保守势力把他贬谪到 边郡，但他的政治抱负和高洁志趣不变，或者像隐居的诸亮 那样遇贤主而出仕，或像雄在草堂里著述太玄那样安贫 乐道，赋诗著书

13、，做出有益于天下的大事。结尾一句：“孔子云：何陋之有？典出论语子罕:“子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之， 何陋之有？”作者引用时却将“君子居之”四字略去，其 原因不全是行文的字数限制，也是作者有意达到“盖而愈彰” 加深读者印象的效果。陋室铭的结构严密，层次井然，用简短的篇幅，容 纳了丰富深刻的容。清代文艺理论家熙载主：“文有三要： 立意要纯一而贯摄，格局要整齐而变，字句要刻画而自然。” （艺概）这第二要的“格局”就是结构艺术，要求整齐 中求变化，组成一个辩证的统一体，陋室铭一文充分体 现了这一点。文章分三个层次：开头点明题旨，用“山不在高有 龙则灵”先否定后肯定的句子，通过“仙”“

14、龙”能“名”“灵” 的事理类比，烘托“陋室”之非凡的原因一一“吾德罄”。 这第一层实际在说明写本文的缘由。第二层描述陋室的特 点。 一是“有幽境”。作者用两个描写句形容陋室外部清静的环境。我们仿佛看见：一座平凡而别致的小屋门前， 碧绿的苔痕爬上一级级的石阶，青青的草色拥入窗帘映照 室。宛若“世外桃源”，令人心旷神怡，几乎忘却人世沧桑。 这写法显然由杜甫蜀相“映阶碧草自春色”的句子演变 而来。 二是“有鸿儒”。陋室除了 “德馨”的主人外， 尚有高朋鸿儒往来其间，相聚“谈笑”。 三是“有雅趣”。主人处于陋室还有一番髙雅的情趣，他随心所欲地调节、弹 奏古朴的琴弦，有时则阅读一下佛经，既无“乱耳”的音

15、乐, 更无“劳形”的官场文牍。显示出对勾心斗角的仕途的极度 鄙视，与第一层“德馨”相呼应。第三层评价陋室地位。作 者以古之名室（诸庐子云亭）比今之陋室，两者并论，自然衬 托出今之陋室主人蛰居泰然，安贫乐道，给人一种陋室不陋 的美感享受。又引孔子“何陋之有”作结，点出陋室主人确 是一位德高望重的君子的题意，与开头相吻合。陋室铭的语言也很有特色，表现在两个方面：第一，含蓄精炼，短小精悍，富有表现力。 勰在文心雕龙总术中说“乘一总万，举要治繁”，要求语言 以少胜多。禹锡仅仅用了八十一字，就为我们描绘出一幅君 子安居陋室的画图，包藏着巨大的思想和艺术的容量。作品 把议论、记叙与描写有机地结合起来。前六

16、句议论，用大自 然的山、水和人们常提及的仙、龙托出陋室主人。“苔痕” 两句的色彩描摹，用“上” “入”赋予动态，生意盎然，极 其形象、逼真。引用诸亮、雄、孔子的典故作自况，非常贴 切、达意。第二，平易流畅，琅琅上口，有很强的节奏感。 古 代的“铭”，大都刻在器物或碑石上，用以述功纪行，当然 不容许长篇大论。凡铭刻之文都想使人们牢记不忘或争相传 诵，当然语言就必须整齐优美，易于吟诵。陋室铭就多 用对偶排比的句式，前六句用四字句，接着用五字句，再转 为六字句，然后复用五字句，结尾用三字、四字句，有的对 仗十分工整，如“苔痕上阶绿”对“草色入帘青”，“谈笑有 鸿儒”对“往来无白丁”，“诸庐”对“西蜀子云亭”。 错综交替，不拘一格，读来音响铿锵，有金石声，富有音乐 美，有一种清新淡雅的风格。通篇隔句押韵，“青”韵通押 到底（名、灵、馨、青、丁、经、形、亭这可能由于“铭” 的篇幅短小，没有必要换韵。