《老子》中的道的含义和作用Word文档格式.docx

1、上德如谷。大白如辱：广德如不足，建德如偷。质真如渝：大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。道生之而德畜之，物形之而器成之。是

2、以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。使我挈有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑。厌食，货财有余。是谓道夸。非道也。含德之厚者，比于赤子：蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是

3、谓深根固柢，长生久视之道也。治大国若亨小鲜。以道莅天下：其鬼不神，非其鬼不神也；其神不伤人也，非其神不伤人也；圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。道者，万物之注也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。 圣人无积，

4、既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。勇于敢则杀，勇于不敢则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，繟而善谋。天网恢恢，疏而不失。天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲，见贤也。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。道经部分道可，道也。非恒，道也。名可，名也。非恒，名也。无，名万物之始也。有

5、，名万物之母也。故：恒无，欲也以观其眇。恒有，欲也以观其所徼。两者，同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。道沖，而用之弗有盈也。渊呵，始万物之宗。锉其兑，解其芬，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁之子也象帝之先。上善如水水善：利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。殖而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻兮不可名也，复归于無物。是谓无状

6、之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微渺玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能襞而不成。致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。故大道废，安有仁义；知快出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏

7、乱，安有贞臣。孔德之容，唯道是从。 道之物，唯望唯沕。 沕呵！望呵！中有象呵！沕呵！中有物呵！窈呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。希言，自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，

8、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐。果而毋得，已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。道恒无名朴唯小而天地弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下犹小谷之于江海也。道，泛呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则：恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道

9、之出言也，曰：“淡呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之不可既也。”道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。从这些章节中我们可以进行一下整体的分析。首先，我们需要考察“道”这个概念在文本角度上是如何进行使用的。在“不出于户”、“信言不美”、“勇于敢则杀”、“天之道”、“和大怨”、“殖而盈之”等章节中，“道”都是以“天之道”或者“天道”的面目出现的。这足以让我们在一定程度上得出老子中的“道”是指“天之道”的初步结论。即便就目前的证据来看还无法得出一个绝对的结论，但这至少为我们指出了一个方向，绝对结论能否成立，则要

10、取决于将这个结论放入其他有关“道”的论述中，是否会产生矛盾。值得注意的是，在“信言不美”章和“天之道”章中都是“天之道”与“人之道”对举，而在上面列举的另几个章节中，“不出于户”章讲的是人对“天道”的认识，“勇于敢则杀”、“和大怨”、“殖而盈之”三章则是体现了对“天之道”的遵循。这些都典型的反映出了先秦黄老道家的“明天道以喻人事”的思维方式。尤其是“天之道”和“人之道”的对举，更是对先秦黄老道家思想所要求的，通过体察、认识“天之道”，即天地生养万物的规律，来明确“人之道”，即人君如何服务于民众，这一理论体系的鲜明阐释。所以，通过这几个章节，我认为，老子中的“道”，是指的“天之道”。它不是放诸万

11、物皆可的普遍规律，而只是天地生养万物的规律（关于这一点，在其他章节中还有所体现）。老子提出“天之道”的目的，是为了给“人之道”也就是“君人南面之术”提供理论原则及所因循的对象。进而，我们需要考察，“道”这一概念与文中其它概念的关系。在“上德不德”、“天下有道”、“为学者日益”、“道生之”、“治人事天”、“治大国若亨小鲜”、“道者，万物之注也”、“为道者非以明民也”、“故大道废”、“以道佐人主”、“道恒无名朴唯小”、“道恒无名”等章节中，“道”的概念都是直接的紧紧伴随着诸如德、仁、义、礼、天下、取天下、玄德、国、大国、天子、三卿、民、治、邦、邦家、贞臣、兵、师、侯王等用之于国家政治层面的概念共同

12、出现的。在其他章节中，尽管未必直接出现了这些政治概念，当仍有很多内容是直接指向国家政治生活或者可以运用于国家政治生活。由此，我认为，在老子中，“道”是一个与国家政治生活密切相关的概念。由此出发，我们可以得出初步的结论：或者，“道”是一个直接深入到国家政治生活领域的形而下的具体概念；或者，“道”是一个用以指导国家政治生活的形而上的抽象概念。无论是前者还是后者，都与我们前面所作出的结论相协调。进而，通过对于上述各章节中具体内容的分析，我们可以强烈的感受到老子中的“道”是统领、指导其他相关概念的。因此，就“道”与其他政治概念的关系而言，在老子中，“道”是一个用以指导国家政治生活的注概念的形而上的本源

13、性概念。在考察过了“道”的概念的使用及其与相关的概念的关系之后，我们需要考察在老子中，“道”这个概念，作为行为主体能够发挥什么样的作用呢？也就是说，“道”的功用是什么，“道”其本身究竟能做什么呢？首先，从“道生一”、“道生之而德畜之”、“道生之”、“道恒无名”等章节，我们可以看到，“道”的功用，最根本的是体现在它对于万物的“生”的作用上。进而，从“道恒无名”、“治大国若烹小鲜”、“道者，万物之注也。”、“信言不美”、“和大怨”、“以道佐人主”、“道泛呵其可左右也”等章节，我们可以看到，在老子中，“天之道”的生养万物的功用，是最终要落实到“人之道”之中的。而“人之道”是在秉承了“天之道”的最根本

14、的功用的基础上，最终体现为“左右”，即佐佑，和“恒与善人”，即对民众一贯的帮助、扶持与亲近。也就是，由“天之道，利而不害。”最终落实到“人之道，为而不争。”这一着眼点上。由此可知，在老子中，“道”的根本的、原始的作用是对于万物的生养，而类比到人事之中，也就是类比到“君人南面之术”时，因循天道，或说“法道”，所提出的要求则是对于民众的生养，即对于民众的帮助与扶持。接着，我们再来考察一下“道”的一些特性。在老子中，“道”的一个重要的特性就是“反”，所谓“反也者道之动也。”。老子说“明道如费，进道如退，夷道如类。”，这些都是在阐述着“道”的“反”的特性。但是，究竟什么是“反”呢？有很多人认为，老子所说的“道”的“反”就是与正常的相反，似乎这才是老子所揭示的“道”的本质。那么，生活中那些正常的事，到底是合道还是违道的呢？我们要理解老子中的“道”的“反”的特性，必须要把它限定在“君人南面之术”的范畴之内。在老子中，有一处内容鲜明的体现了“反”的实质，那就是“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。这里，明确的说明了，侯王若是想要因循天道，则要正确的认识到