高考语文一轮复习 大题精做12 杂记类文言文阅读新人教版Word文件下载.docx

1、”后至一密室，扃钥甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“琅嬛福地”。“何地？“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹书、秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦汉以前及海外诸国事，多所未闻。如三坟九丘连山归藏梼杌春秋诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿而出，谓老人曰：“异日裹粮再访，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出。甫出，门石忽然自闭。茂先回视之，但见杂草藤萝，绕石而生，石上苔藓亦合，初无缝隙。茂先痴伫视，望石再拜而去。 嬴氏焚书史，咸阳火正炽。此中有全书，并不遗只字。上溯书契前，结绳亦有记。鹞前视伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一

2、黑痣。读书三十乘，千万中一二。方知余见小，春秋问蛄蟪。石彭与凫毛，所见同儿稚。欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔。懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开示。【注】张茂先：名华，字茂先。西晋文学家。1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A开门肃茂先入 肃：恭敬的样子。B茂先为停信宿而出 信宿：两三天。C异日裹粮再访 裹粮：携带粮食。D读书三十乘 乘：车。【答案】A 2下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A茂先坐与论说 而世又不与能死节者比B若二十年外书 若望仆不相师C多所未闻 较秦之所得与战胜而得者D望石再拜而去 毕礼而归之【答案】B 3下列对原

3、文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）A在张茂先的自矜面前，老人“微笑”；当张茂先提出“裹粮再访”的请求时，老人又笑而不答。两“笑”之下，老人宽容、神秘的形象呼之欲出。B本文借一个充满神异色彩的故事，揭示了山外有山、不可妄自尊大的道理；桃花源记则借虚构桃源仙境寄托社会理想：两文有异曲同工之妙。C本文叙事简练，描写细腻，结尾议及“嬴氏焚书史”，旨在批评秦王嬴政焚书坑儒，导致典籍损毁的行为，体现了“记”叙议结合的特征。D张岱行文善于渲染，笔墨传神：说老人，则有“枕书石上卧”；写福地，则有痴龙“守此二千年矣”。结尾用韵文的形式点明主旨，发人深思。【答案】C【解析】本题考查归纳内容要点、概括中心

4、意思。C项错误在于，文章之所以议及秦始皇焚书之事，是为了说明洞中所藏之书保存得完整，没有只字遗漏，并没有批评秦王的意思。名师点睛作为文言文必考的题目，该类题目错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时也会在一些词语的翻译上设置答题陷阱。答题时应在读懂全文大意的基础上，首先确定各选项在文本中的区间，然后将选项内容同文本相关内容进行比较，发现异同，确定正误。4把文中画线的句子译成现代汉语。（1）茂先爽然自失。（2）方知余见小，春秋问蛄蟪。 【答案】（1）张茂先感到茫然、失落。老人于是拿出酒菜果品给他吃，食物的鲜美洁净不是人间能拥有的。（2）（经过此事）才知道我见识浅陋，就像夏生秋死

5、（或“春生夏死”）的蝉不知道四季的转换。【解析】本题考查翻译文言语句。第（1）句中的“爽然”有“茫然、怅惘”之意，“饷之”即“给他吃”的意思。第（2）句中的“见小”即“见识浅陋”，“春秋问蛄蟪”典出庄子逍遥游，可联系作答。5用“/”给下面的文段断句。进言者皆曰天下已安已治矣臣独以为未也曰安且治者非愚则谀皆非事实知治乱之体者也夫抱火厝之积薪之下而寝其上火未及燃因谓之安方今之势何以异此（选自贾谊治安策）【答案】进言者皆曰/天下已安已治矣/臣独以为未也/曰安且治者/非愚则谀/皆非事实知治乱之体者也/夫抱火厝之积薪之下而寝其上/火未及燃/因谓之安/方今之势/何以异此【参考译文】晋朝太康年间，张华担任建

6、安从事，在洞山游览。顺着小溪进入深山，有一个老人枕着书躺在石板上，张华便同他谈轮。看他头枕着的书，上面写的都是蝌蚪文，不能辨识，张华感到很诧异。老人问张华说：“您读了多少书？”张华说：“我没有读过的书都是近二十年内的新书；如果是二十年以前的书，我早就全部读完了。”老人微笑着，拉着张华的手臂走到石壁下，忽然出现一道门可以走进石壁，路径比较宽，到了一个精雅的屋舍，里边装了一万卷书。张华问老人说：“这是些什么书？”老人说：“这是世上的历史书。”又到了一个房间，里面收藏的书籍更加丰富。张华又问：“这里藏的什么书？”老人回答：“这是万国的历史书。”后又到了一个密封的房间，门用坚固的锁锁着，有两只狗守在门

7、前，门上印有大印，写着“琅嬛福地”四个字。张华问老人道：“这是什么地方？“这里藏有玉京、紫微、金真、七瑛、丹书、秘籍。”老人指着两只狗说：“这就是痴龙，在这里守了两千年了。”老人开门躬身揖请张华进屋，张华看见这里收藏的书，记录的全都是秦汉以前以及海外诸国的事，很多都闻所未闻。比如三坟九丘连山归藏梼杌春秋等书籍，也全都在这里。张华感到茫然失落。老人于是拿出酒菜果品给他吃，食物鲜美洁净不是人间能拥有的。张华因此在这里停留了两三天才出来，对老人说：“以后我带着粮食再来拜访，观看全部书籍。”老人笑而不答，送张华出来。（张华）刚走出来，石门忽然自己关闭了。张华回头一看，只见杂草藤萝，缠绕着生长在石头上，

8、石板上苔藓也是一整块，一点缝隙都没有。张华呆呆地注视着，朝着石板拜了两拜才离开。秦始皇烧掉了诸子百家的书籍，咸阳城中烈火正熊熊燃烧。这里却有保存完整的书籍，连一个字都没遗漏。上溯到书契之前，连结绳记事之时也有记载。（唐太宗）怀揣一只鹞子，连看伏羲都变成了叔季。海外有很多有名的城郭，它们多如牛毛就像九州里的一颗黑痣。读书即使读了三十车，也只能是千万分之一二。（经过此事）才知道我见识浅陋，就像夏生秋死（或“春生夏死”）的蝉不知道四季的转换。石彭和凫毛，它们所见的就如同小孩一样。想进去问问老人，可是却迷了路不能到达。回头看悬崖绝壁之间，只有疯长的滕蔓和薜荔。我懊悔遗憾，刚一出门就已经是可望而不可即了

9、。我坐着躺在这里十多年，也许这中间会开门。一、【2017届浙江省建人高复高三下学期第四次月考】阅读下面的文言文，完成下列小题。上高县学记苏 辙 古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶庠，示之以诗书礼乐，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，受成，献馘，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。然考其行事，非独于学然也，郊社、祖庙、山川、五祀，凡礼乐之事皆所以为政，而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子，正颜色，动容貌，出词气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上。其所以藏身之固如此。至于后世不然

10、，废礼而任法，以鞭朴、刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政岂不绰然有余裕哉？ 上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍，邑人执经而至者教十百人，于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以

11、不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。（选自栾城集，有删改）A习其耳目 习：练习B是以其政不烦 烦：急躁C其刑不渎 渎：轻慢D而县亦无学以诏民 诏：命令【答案】D 2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A揉而熟之 与嬴而不助五国也B而民之化也速 吾从而师之C乃谋建学宫 君乃亡赵走燕D亦相帅出力以缮其事 还军霸上，以待大王来 3下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）A“以学为政”就是挑选才智出众的人到学校学习，学成后让他们传授知识给周围的人，从而达到教化的目的。B作者将“古之君

12、子”的治理之风与“后世”的治理之风进行比较，从而强调了“以学为政”的重要意义。C文中列举子游“以弦歌为政”的事例，肯定了子游的做法和成绩，证明了“凡礼乐之事皆所以为政”的观点。D上高县县令李怀道建造学校，体现了“以学为政”的思想，作者为这件事作记，很赞赏他的这种做法。【解析】此题考查对原文有关内容的概括与赏析能力。B项错误，文中将“古之君子”的治理之风与“后世”的治理之风进行比较，是为了强调“藏身之术”的重要意义。（1）于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。（2）其所以得于民者，非复世俗之吏也。【答案】（1）因为这李怀道的为政不严厉而百姓很恭敬，赋税、徭役、案件、诉讼都不推托给府里。（2）

13、他（李怀道）能得到民心的原因，是他不再是当今世俗的官吏。古人用劝学作为治理政事的手段，选择乡里才智出众的人把他们放到学校里，用诗书礼乐来教导他们，磨炼他们使他们成熟，学成后让他们回去，互相传授知识，普及到他们的父子兄弟。所以三代时，养老、飨宾、听诉、受成、献馘，没有一个不是要经过学习的。练习他们的耳朵和眼睛，调和他们的志向和气节，这样则可以使他们遇政务不急躁，遇刑罚不轻慢，百姓的教化工作也会开展得很快。然而考察他们的所作所为，不单单是学习的问题，凡是郊社、祖庙、山川、五祀这些与礼乐有关的事情都可以采用治理政事，教导百姓不要违反法令。所以说：“政治，是君主隐藏自身于政治之中。”古代的贤君，端正态

14、度为他人的喜悲而动容，出口用词有气度，操办礼乐从容且坚定，从来没有把自己的力量施加给百姓。百姓看着这一切而得到教化，所以不违逆他们君主的意思。这就是君主隐藏自身于政治之中如此稳固的原因。到了后世就不是这样的了，废除礼乐而使用法律来治国，用武力来强行使百姓顺从，只要有一个不顾从的，常常是亲自去改变他们。百姓于是开始蛮横不服从，统治者切身尝到这种弊端，而古人隐藏自身于政治之中的方法消亡了。子游在做武城宰时，用弦歌作为治理政事的手段，他说：“我从夫子那里得知，君子学习知识则爱人，老百姓学习知识方便于驱使。”让武城的人，君子爱人而不害人，老百姓便于驱使而不违反法律，那么子游这样的为政手段，难道不是绰绰有余吗？上高县，是筠州的一座小城，坐落在山林之中，百姓不懂得学习，而县里也没有学校来告诫百姓。县令李怀道刚刚来到这里，于是谋划建立学校。县里的百姓知道了他们的县令要让他们受教育，也一起出力帮忙来修冶这件事，不超过一年学校的事就齐备了。祭祀有了厅堂，讲课劝学有了位子，课后学习有了屋舍，吃饭洗澡有了小屋，小城的人拿着经书来学习的有几十上百人，因为这李怀道的为政不严厉而百姓很恭敬，赋税、徭役、诉讼都不推托给府里。