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1、天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”,（李斯上奏）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”,2、评价,（1）直接作用：“焚书坑儒”有特定的历史背景，有利于巩固刚建立的政权,（2）消极影响：钳制了思想，摧残了文化,“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。”（清初）陈恭尹读秦纪,二、汉初黄老之学

2、,1、背景,（1）吸取秦朝灭亡的教训,（2）经济残破、百废待兴,（3）人民需要稳定的社会重建家园,秦末农民战争楚汉之争西汉建立,“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。人相食，死者过半。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷而将相或乘牛车。”汉书食货志,西汉初年的治国思想：休养生息（黄老思想）,黄老学说：修身，养生，治国，无为,对外 与匈奴“和亲”对内 轻徭 薄赋,汉惠帝,适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。,汉文帝,汉景帝,汉高祖,2、影响,（1）积极：社会经济迅速发展，仓满民富,（2）消极：国内矛盾增多,“至汉武帝之初

3、,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”汉书食货志,丞相权重 威胁皇权 诸侯坐大 威胁中央 匈奴威胁 边患不止 土地兼并 豪强势大,汉武帝,汉武帝的“雄才大略”,推恩令，打击王国势力建立内朝外朝制度实行察举制盐铁官营，发展经济打匈奴，通西域开辟丝绸之路罢黜百家，独尊儒术,三、汉武帝罢黜百家，独尊儒术,1、目的：适应君主专制中央集权的需要,战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”

4、思想大一统被提到了十分醒目的位置。中国文化概论,董仲舒生平,2、董仲舒个人发挥,（1）针对加强君权的需要：,天,天下,天子,道之大，原之于天。天不变，道亦不变惟天子受命于天，天下受命于天子。与天同者大治，与天异者大乱。,材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也，故号为天子者。”,“君权神授”,材料二“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”,“天人合一”,材料三“与天同者大治，与天异者大乱。”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”,“天人感应”,“天人感应”学说,董仲舒的“天人感应”学说，一方面

5、神化君权，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。,汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了他。文化发展历程（岳麓版）,（1）针对加强君权的需要：,既要维护君主权威，又要限制君主暴政,心态：,2、董仲舒个人发挥,提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”,（2）针对加强中央集权的需要：,材料五“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服

6、色，制礼乐，一统于天下。”,“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”,“大一统”,材料六“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”,“罢黜百家，独尊儒术”,（2）针对加强中央集权的需要：,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”,特点：,外儒内法、儒表法里,西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“外儒内法”或“阳儒阴法”。,（3）针对土地兼并的现实：,天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯应该

7、服从他，认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。,发挥儒家仁政思想，轻徭薄赋,目的：缓和矛盾，稳定统治秩序,（4）针对为人处世标准：,材料 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。,“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁、义、礼、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法规。,目的：维护封建专制和和等级制度。,“三纲五常”,三纲五常 君为臣纲君臣义 父为子纲父子亲 夫为妻纲夫妻顺【仁】亲也。对人宽厚有爱心【义】事之宜也。

8、为人正派，爱憎分明【礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智】智慧也。处事果断周密【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。,1、提出“君权神授”与“天人感应”,从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治.（以思想的大一统巩固政治的大一统）,加强君权的需要,中央集权的需要,缓和阶级矛盾的需要,2、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”,3、发挥“仁政”,主张限田、薄敛、省役，轻徭薄赋,4、提出“三纲五常”，提倡孝道,稳定社会秩序的需要,特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。（继承和改造了先秦儒学）,董

9、仲舒阐述的儒学有哪些特点？,（1）使儒家思想政治制度化而伦理道德、身心修养 层面的社会功能下降。,（2）使儒家思想宗教化、神秘化。,（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学 当成真理而独尊。,（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈 论神学。,（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后 的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。,（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒 学则被当作“圣经”。,先秦儒学：民间学派,汉代儒学：官方学说,董仲舒阐述的儒学和先秦儒学有哪些区别？,四、推动儒学发展的教育,1、汉代的太学和郡国学,（1）太学的特点,中央官学,儒学为主要内容,求取功名为主要目

10、的,清议，指由古代乡里、学校对官吏的批评发展而成的社会舆论，奖褒公卿，裁量执政，评论官吏、朝政的风气为历代所继承。顾炎武日知录清议：“两汉以来，犹循此制，乡里选举，必先考其生平，一沾清议，终身不齿。”,（2）【历史地位】：太学是中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。太学的建立是汉王朝对文化教育的重视的表现之一；是儒学教育官方化和制度化的标志。（3）汉武帝时代，令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统,中央官学,私学,太学,教育选官,2、科举制的发展及其影响,古代儿童启蒙读本中有这样的内容：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品

11、，惟有读书高。”“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中车马多如簇。”,（1）简介：,科举制是一种考试选官制度。这一制度产生于隋，确立于唐，发展在北宋，成熟、衰亡与明清。,（2）选官依据：,考试成绩,清代公布殿试结果的金榜,秀才看榜图,隋朝 唐朝 宋朝,（3）发展演变：,明清科举考试的程序,童试,“天下英雄，尽入吾毂中矣”唐太宗“唐朝皇帝真长策，赚得英雄尽白头”三十老明经，五十少进士,（3）影响：积极作用：A、突破了世家大族垄断官场的情形，扩大了统治基础B、保证了行政人员的来源，提高了行政效率。C、有益于社会重学风气的形成。D、从追求公平的角度来看，也有一定的合理性。消极作用：A

12、、八股取士人才缺乏进取精神和创造意识。B、科举是最高掌权者诱导、控制读书人的手段。C、导致专心从事科研的人才力量薄弱，影响科技发展,1（2013重庆文综1）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是（）A韩非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹,C,2（2010北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒,D,3（2010天津文综2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然

13、乡风矣”。该材料主要表明（）A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高,D,4.（2007宁夏文综30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒学 B.正统的孔孟学说C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D.儒家学说与权术,C,5.董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是（）A皇帝即位要举行祭天仪式 B确立“家天下”的王位继承制C把自然灾害与天意相结合 D“奉天承运”是诏书中的常用语,B,6董仲舒认为“天生民性,有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天

14、意也”。对这一思想准确的理解是（）A.认为民性本善,君权天授 B.感叹人性本恶,呼唤王道C.建议以礼入法,以礼入俗 D.主张“罢黜百家,独尊儒术”,A,7有种说法是：“董仲舒新儒学的基础是天人感应学说。”其下列言论中，那一种说法比较完整地表达了这一观点（）A.“罢黜百家、独尊儒术”B.“屈民而伸君，屈君而伸天”C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D.“君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲,B,8.西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍

15、去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。该段材料反映了西汉（）A已经废除了严刑峻法 B儒家伦理思想影响到到法律C开始推行判例审判制 D废除了原始社会同态复仇原则,B,9“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）A“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进”B“天子受命于天，天下受命于天子”C“臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也”D“与天同者，大治；与天异者，大乱”,D,10斯塔夫里阿诺斯在全球通史中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是（）A“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B法家思想是董仲舒新儒学的核心C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D法家学说被董仲舒全面吸收,A,11汉