天人合一与道法自然Word文件下载.docx

1、海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、 瀛洲。列子冲虚真经载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员 峤，三叫方壶， 四叫瀛洲， 五叫蓬莱。 东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“三十六洞天”、 “七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。 道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所， 同时亦为自然环 境保护最好的地方，也是自然世界最为和谐的福地。道教对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。 道教的根 本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。老子也 是道的化身，圣母碑说：“老子者，道也”。所谓“聚则成 形，散则为气。老子一气化三清”。道教认为：天下万物皆生于 有

2、，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是：“道 生一，一生二，二生三，三生万物”。天有三十六天，地有三十 六地，天地之间五岳四渎、十洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣 真主理。道化生宇宙天地万物，神仙也是道气所化。所以，人对 神仙信仰的背后反映的是人与自然的关系。在人与自然关系中， 道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物之中， 人为最灵，能够认识掌握自然之道， 所谓“圣人知自然之道不可 违，因而制之”，辅万物之自然而不敢为，遵循自然规律而不 妄为。因此，道教追求人与自然的和谐、平衡，表现在神仙信仰 中就是对自然神灵的敬畏和崇拜，进而对自然万物的关爱和保 护。道教对理想仙境的追求

3、，还体现在对自然的态度上。 道教所 追求的理想仙境，实际上就是人们所向往的一种“顺应自然”、 “无为而治”的逍遥境界。 道教认为，自然界万事万物的存在和发展都有其自身固有的规律性， 无不遵从一定的自然法则， 所谓“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者， 而不可强也”。庄子认为，天地、日月、星辰、禽兽、树 木都有其内在的本性和规律，“天地固有常矣，日月固有明矣， 星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”。如果没有认识 自然规律而轻举妄动，就会导致灾难；如果不顺应自然之道，刻 意作为，“以人灭天”，则会“乱天之经，逆物之情”，必然会 造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之

4、光盖以荒”， 以及“灾及草木，祸及昆虫”的灾难性后果和生态危机。相反， 如果能使自己的行为符合宇宙的运动规律， 不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，而且可以“天人合发，万变定基”， 从而达到人与环境和谐共处的境界。二、道法自然的和谐原则道法自然，意为纯任自然，不逆自然而行。道德经称：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然， 无所法也”。道之本性是自然而然，以“无为”为法则。道化生 万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。所以，“道法自 然”说就是主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循“自然” 法则的天人和谐。我们认为，道法自然的和谐原则体现在人与自然的关系上，

5、主要有以下几方面内容。第一，人与自然万物都是“道”的化生， 体现了人与自然和谐共生的原则。道教认为，天地万物都是由“道”所化生，因而 “一切有形，皆含道性”。“道”的本性是自然无为的，能化生 万物，即自然之道是贯通天、地、人的，“天地”又遵循自然之 道，人也遵循自然之道，天地与人皆合于自然之道，万物都是按 照“道”赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利，人类没有权 利，也没有任何理由去干扰它， 更不应该随意对它进行伤害或杀 戮。所谓“天地之大德曰生”， 人应该与天地合其德， 对万物“利 而不害”， 辅助万物自然生长。 这就是人与自然和谐共生的基本 原则，是人类任何人、任何时候都不能破坏的。那么如

6、何才能做 到人与自然和谐共生呢 ?老子认为，人要效法天、效法地、效法 道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。葛洪抱朴 子内篇称：“天道无为， 任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。 这里所说的“任物自然”， 就是要人们遵循客观规律， 顺乎无 为之天道， 与一切外物和谐共生， 以获得人与自然在整体上的和 谐。第二，人与自然是一个有机的统一整体， 体现了人与自然和 谐共存的原则。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互 相尊重、和谐共处。黄帝阴符经称：“天地万物之盗，万物 人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。可见，人与自 然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生 存和发

7、展的必要条件。 太平经 又称： “天气悦下， 地气悦上， 二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心， 共成一家。君臣民三人共成一国。”也就是说，自然界的万物 只有和谐相处，才能共生共长，这是亘古不变的自然规律。道教 还认为，人是道的中和之气所化生，是万物之中最有灵气、最有 智慧的物类。因此，把人放在“万物之师长”的位置，为“理万 物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人应该“助 天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，人与自然更加和谐。第三，人与自然是相互依存的， 体现了人与自然和谐发展的 原则。道教从“天人合一”

8、的整体观念出发， 十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类 本身赖以生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统一， 就要确保天地的平安。太平经说：“夫人命乃在天地，欲安 者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”就是告诉人们，人安 身立命于天地间，要想得到好的生存和发展，必须使我们赖以生 存的地球得到和谐安宁，然后人类才能长久安宁。而“安天地”， 就是要认识和掌握自然规律， 按照自然规律去办事，达到与自然 的和谐。因此，阴符经开篇就提出：“观天之道，执天之行， 尽矣”。所谓“观天之道”，就是要认识自然规律，“执天之行” 就是要掌握和利用自然规律， 人与自然和谐的根

9、本就在于此。 只 有懂得自然规律，掌握自然规律，才能更好地利用自然规律，从 而不违背自然规律，这样才能真正达到人与自然的和谐。三、天人合一的和谐理念道教的“天人合一”思想包含了人与自然的和谐， 讲“道法自然”就是不要破坏自然界以及自然万物的和谐。 太平经认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中， 太阳、太阴、中和三气缺一不可。太平经称：“太阳、 太阴、 中和三气共为理，更相感动”，“故纯行阳，则地不肯尽成；纯 行阴，贝y天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者 圣人致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错”。只 有阴阳二气的相互和谐产生中和之气， 并共同生养万物，才

10、能有 自然界的太平。太平经还说：“三气合并为太和之气，太和 即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。 阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调。”这里 的“太和”，即为“太阴、太阳、中和”三气的和谐，“太平” 则指三气和谐而达到平衡，即自然界生态平衡。 太平经还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然中和之气所生，即 “天、地、人本同一元气，分为三体”。又说：“天、地、人民 万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同尤也。”也就 是说，天、地、人同为自然界中一部分，本身就有着共生共荣的 关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。由此可见，道教“天人 合一”的理念非常重视自然

11、界万物的和谐， 尤其是重视人与自然之间的和谐。道教又是一种“以人为本”的宗教，其关于“天人合 一”的和谐理念，几乎贯穿在道教思想的各个方面， 如在自身修养方面，道教以求得人身的和谐再向外延伸至“天人合一”的和 谐境界。道教认为，人首先由自身内在的和谐为初始基础而发散 开来，进而以人类生存命运为主线和内容， 更多的还在于关注人与人以及人与天地自然之间的和谐。 因为道教修炼所强调的是自 身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。而道教自身的和谐 也是离不开社会的和谐，只有自然万物的和谐，才会有道教自身 的和谐。还有如道教的建筑环境也符合“天人合一”的和谐理 念，我们所看到的道教宫观，无论是在都市、城

12、镇，还是在山林 之中，都十分注意殿宇建筑之间的协调， 注意与周边环境之间的 协调。尤其是道教山林之中的道观， 历代道教徒都能自觉绿化造 林、美化周边环境，所以道观内外苍松翠柏、绿树成荫、植被青 翠，则是道教对自然的关爱和保护的具体体现。都市中的道观， 虽然处于闹市红尘之中，但仍然是世人公认的清心宜人的净土， 环境优美的净地。因为，道教认为，天地是人类赖以生存的基础， 自然万物是人类的朋友，也是人类生存必须的条件， 如果没有自 然万物与人和谐共生，人类也不可能独立存在下去。 这是自然万 物生存和发展的规律，也是道教“天人合一”和谐理念的具体体 现。因此，道教从“天人合一”的和谐理念出发， 强调“

13、天人合 一”共为一体，人与自然万物的生存是休戚相关的， 要求人类必 须认识自然、顺应自然，一切按自然规律行事。既然人与天地万 物共存于同一个地球之中， 又是一个相互依存的共同体， 那么人 为万物之灵，就有责任和义务协调关照人与宇宙、天地、自然万 物之间的关系，应该积极主动地维护我们赖以生存的宇宙空间和 自然界之祥和。因此，道教“天人合一”的和谐理念，不仅是人 类社会今天需要认真思考的问题， 而且应该是未来人与自然和谐 共处的永恒的精神和理念。四、人与自然关系的新思考建设社会主义和谐社会，是中国共产党顺应历史发展变化， 为推进中国特色社会主义伟大事业采取的重大战略举措。 在和谐社会的整体架构中，

14、人与自然和谐相处是一个重要环节。 正确处理人与自然的关系，进而达到生产发展，生活富裕，生态良好， 这就要求我们必须实现自然观念、价值观念、伦理观念和生产观 念的转变。第一，在处理人与自然关系上，要实现自然观念的转变。传 统的自然观念是建立在人类社会与自然界对抗的基础上， 认为人类社会的发展过程就是不断征服自然的过程， 人类物质生活要提高，就得不断向自然索取；索取的越多，物质财富就越丰富，物 质文明的程度也就越高。这种观念必然导致人类对自然无穷无尽 地掠夺，使可利用资源日益枯竭，生态环境日趋恶化。事实上， 大自然是承载人类文明大厦的基石，是人类社会产生发展的基 础。道教从“天人合一”的思想出发， 自然界中的万物都是一个相互影响、有机联系的整体。人类从来就处在生态系统之中，而 不是置身其外。因此，要达到人与自然的和谐相处，我们就应当 懂得尊重和保护自然，对自然的索取也必须保持一种理性的节 制，也就是说，我们必须要实现自然观念的转变。第二，在处理人与自然关系上，要实现价值观念的转变。在 工业社会中，由于生产能力迅速提高，物质财富激增，有时形成 了 “供过于求”的虚假现象，消费主义和享乐