儒家思想对企业人力资源管理的影响Word下载.docx

1、一、儒家思想的基本容.6（一）儒家学说的基本畴仁.6 1、仁者爱人仁学的核心.6 2、孝悌为仁之本.7 3、忠恕为仁之道.7（二）儒家学说的行为规礼.8（三）积极进取的入世精神修身、齐家、治国平天下的思想.8 1、修身.8 2、齐家.9 3、治国平天下.9二、儒家思想对企业人力资源管理的影响.10（一）儒家思想对企业人力资源管理的正面影响.10（二）儒家思想对企业人力资源管理的负面影响.11 1、家族经营，阻碍了企业的扩和现代化企业制度的建立.11 2、谦和忍让，缺少市场竞争和进取意识.11 3、“以官为本”，不利于企业家的成长和企业的独立经营.11三、如何在企业管理中运用儒家思想.12（一）

2、对儒家思想“仁治”的应用.12（二）对儒家思想“礼治”的应用.13（三）对儒家思想“德治”的应用.14（四）对儒家思想“人治”的应用.14四、结束.15参考文献.16致.17引言我国人力资源管理的发展起步晚，主要借鉴和运用西方的人力资源管理理念。儒家思想是中华文化的重要组成部分，自从形成系统的理论后，在我国历史的进程中起了非常重要的作用，其基本理念在每个华人的心中可谓根深蒂固，不论是管理者还是被管理者都多多少少受到其影响。那么，作为外来户的人力资源管理理论，肯定逃不过他的影响。儒家思想中有很多积极的东西，不论处在什么时代都是适用的，都是有价值的，比如“己所不欲，勿施于人”“学而不思则罔，死而不

3、学则殆”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。但是，儒家思想毕竟产生于2000多年前，受当时的社会环境和人物见识的局限，其中的某些东西已经不能完全适用或者完全不能适用当今的新时期、新环境以及人们的思想。在儒家思想传承的过程中，好的东西和不好的东西一并传承了下来。那么，儒家思想对人力资源管理的影响，必定有正面的，也有反面的。我们不能因为儒家思想中有不好的东西而全盘否定，弃之如敝履；也不能因为儒家思想中有好的东西而全盘接受，奉之如圣经。一切东西都是矛盾的结合体，我们必须要辩证的对待儒家思想，取其精华，去其糟粕。对人力资源管理有积极影响的东西，我们要发扬光大；而有消极影响的东西，必须坚决予以根

4、除。这样才是对儒家思想的正确传承方式，这样才能使儒家思想与时俱进，在新时期继续发光发热。一、儒家思想的基本容儒家思想，也称为儒教或儒学，是以仁为核心和人为贵的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国传统文化的重要组成部分。 （一）儒家学说的基本畴仁1、仁者爱人仁学的核心。孔子认为“仁”具有两重含义：一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为宗旨；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的心修养。这两方面构成了孔子仁学的主要容。在孔子的伦理思想中，“爱人”是“仁”的核心，也是最高的道德原则。孔子的“爱人”并不局限于血缘宗族的亲近关系，其围从“亲亲”扩展到“泛爱”，由家族走向社会，使家族伦理转变成社会伦理。

5、“仁者爱人”还包括“能恶人”的容。孔子并不主无原则地爱一切人，而是倡导“爱人”的同时也要“恶人”。他认为，只有具备仁德的仁人，才能够喜爱应该喜爱的人，厌恶那些可恶的人。行仁德的人厌恶不仁德的人，是为了让不仁德的东西不加在自己身上。孔子主的以“仁”对待一切人的思想，奠定了我国伦理道德的基础。2、孝悌为仁之本。孔子既讲“泛爱众”，又讲“笃于亲”，这说明孔子的“仁爱”是有先后、远近、厚薄、亲疏的有差别的爱，而不是平等之爱。建立在血缘关系基础上的亲亲之爱是人类情感中最深厚的根源，离开了亲亲之爱、家族之爱，爱人的情感就会成为无源之水、无本之木，因为爱人之情本身就是爱亲之情的扩充和放大。孔子指出，在上位的

6、人如果能用深厚的感情来对待其亲族，老百姓就会走向仁德。因此，他倡导青少年要“入则孝，出则悌”，即把孝顺父母、敬爱兄长的道德修养放在学业的首要位置，从小培养“孝悌”品德。少年时形成的性格就会像先天的性格一样，等长大成人后，自然就会移“孝”作“忠”，以事父母之心事君事上，由孝子变为忠臣。这样，从孝亲始，至忠君止，使封建社会得以久安。3、忠恕为仁之道。在孔子那里，“忠”即“心”放于“中”，含有真心诚意、积极为人之意，包含着“己所不欲，勿施于人”，“己欲达而达人，己欲立而立人”等一系列道德容，以及由己及人，由父子及于君王以至整个社会和国家的多层次的、完整的道德畴，是一种以他人为重、以社会为重的人生观，

7、是一种有利于别人、有利于社会、有利于国家的生活态度，是一种积极进取、无私无畏、与人为善的献身精神，是一种非常高尚的美德。从消极方面讲，“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意别人这样对待我，我也就不要这样对待他人。这就是所谓的“恕”。“恕”是相对于做不到有利于别人的“忠”而讲的，它的起码要做到不要有害于别人。“恕”还有宽恕容人的意思，即孔子提倡的以直报怨，以德报怨。一个人如果能行“恕”道，就可以做到无论在国还是在家都没有怨言。由上可知，“忠”是一种积极的美德，“恕”是一种消极的、起码的美德。“恕”不同于“忠”，它不奢求对别人有利，只希望不要有害于别人就是了。实现了忠恕之道，也就实现了对他人的爱。（二

8、）儒家学说的行为规礼礼是由传统和习俗形成的行为规。在传统中国，上至朝廷的军国大政，下至民间的冠婚丧祭，无不在礼的规下进行，礼成为社会生活中最有权威的制约因素。礼的发展，经历了一个由简到繁的过程。原始的礼，十分简单，主要用于人与鬼神的关系上，其表现形式就是用食物来祭祀鬼神。西周时，统治者把礼的作用从祭祀的仪式上加以引申，扩大为治理国家的制度和与此相适应的道德规。周礼是依照亲疏、贵贱、长幼的标准来确定每一等级不同的礼仪的。周礼的容十分庞杂，上至国家的立法行政、各级贵族的权利义务，下至衣食住行、婚嫁丧葬、送往迎来，几乎无所不包。周礼的特点在于用温情脉脉的血缘感情来维护上下尊卑的名分等级，把统治和服从

9、的政治关系与父慈子孝、兄友弟恭的亲属关系巧妙地交织在一起，并强调“礼不下庶人，刑不上大夫”。这种礼、刑的分野，充分证明了礼制是统治阶级所专有，而刑法是为被统治阶级而设的。春秋时期，礼崩乐坏，孔子对周礼进行了改造。他认为礼崩乐坏的主要原因是“不仁”，于是把“仁”的道德容注入到“礼”中。他指出，仁与不仁的标准与界限，在于是否合乎礼。在他看来，仁为质，是在的道德感情和伦理思想；礼为用，是外在的道德和伦理行为的具体规，仁高于礼。孔子纳仁入礼，就是将其创新的仁的观念，注入到礼的躯壳中，改变了旧礼中不仁的成分，树立起含仁的精神的新礼。仁与礼互为表里，仁要求把礼从外在形式转化为人的在精神要求；礼则通过具体的

10、制度设置，把仁的精神物化、规化，达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的境地。这样，仁与礼结合起来，转化成为一种伦理道德之礼。儒家主用这种道德之礼来完成从外到、从到外的社会秩序构建工作，这样才能培养出的民众，即所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（三）积极进取的入世精神修身、齐家、治国平天下的思想1、修身。儒家认为修身是齐家治国平天下的基础，并总结了一些切实可行的修身方法，主要有以下几种：（1）“自省”和“慎独”法：“自省”就是自己在心反省自己的言行，扫除邪恶不好的东西，保留善的东西。“慎独”是指一个人要谨慎从事，即使在独自一人、无人监督的情况下，也不能做坏事，要更加严格地要求自己。“自省”和“慎独”都强调了修养的自觉性，因而需要很大的毅力和长期的锻炼。否则，提高道德修养水平，将成为一句空话。（2）“外求”法：“外求”就是借助于客观事物的帮助或影响来完成道德修养的过程。首先要选择修养的环境，因为环境的好坏直接影响着思想改造的成败；其次是要做到“近师”，因为有师的引导会提高修养的水平。（3）“苦养”法：“苦养”是指人们要顶住各种诱惑和压力，让身体和思想经历各种艰难困苦的磨难，冶自己，从而