山西省运城市学年高二语文下学期期末考试试题及参考答案Word格式.docx

1、西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子 民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会 为语境的演说、劝服和论辩。其经典糢式是由“诉讼” “议政” “典礼”三种演说和“覓 材取材”“布局谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要

2、素构成的范畴体系.我们称之为“三说”“五艺”三素如果以 此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不 合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。 什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差弄，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念.简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主

3、要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识，有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为显然，运用语言等媒介符号 进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享.行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。 从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术” “纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态.春秋左传战国策等古籍中有许多关于策士论辩的记载， 属于论辨修辞。而诗经论语等，則是文学和教育话语，也是当时的修辞形态

4、。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦请子的著作。 随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是 一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样， 思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辨、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。（选自2013年第5期北京大学学报，有删改。）1.下列关于“东方或中东没有修辞学”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）A. 一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分

5、析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。B.依据古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。C.用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是不合适的。D.这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）A. “修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方和西方各有不同的含义。B.“修辞学是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然不同的修辞形态。C

6、.从现存的文献吞，我国先泰时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门容、游说之士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。D.春秋左传战国策中关于策士论辩的记载，诗经论语中的文学和教育话语，都是当时的修辞形态。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.因为修辞是人们能动地使用语言以提髙传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。B.修辞是人类的一种以语亩为主耍媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。C.作为一种具有丼性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。D.部分西

7、方学者提山的“东方或中东没有修辞学”的观点现己有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成44题。听风，看云，喝茶 三石 “人生最为淡雅的事，莫过于三五知己一起听风，看云，喝茶。”亚东是在陪我喝酒后说的这句话，当时他正端坐在办公桌前那把宽大的椅子上，手握一杯清茶，茶香绦绕。 我知道这句话不是亚东的原创，依稀记得出自洪如辉的散文茶的画境。我不好点破，但亚东显然没有侵犯洪如輝知识产权的意思，随即便对我说：“这是洪如辉书中所写，可如今对我而言，却成了难以实现的心愿。 我没有接腔，只是赶紧往亚东的杯里续上热气腾腾的水。 当然，我还是抽

8、空去找了洪如辉，让他将请亚东喝酒改成喝茶。 我跟亚东是大学同学，当年关系好得能穿一条裤子。而洪如辉却是我多年的文友，虽然入仕多年，文章依然锦绣，只是仕途多不顺，一个文化局副局长当了十来年。此次局长位置空缺，洪如辉虽是文化人，却也免不了俗，脱不掉凡心。恰巧亚东空降到县里任职，如此三角关系，我自然责无旁贷。 喝茶的地点不用挑选，是离城三五里地的采芝斋，洪如辉姐姐家的茶庄。 我对亚东说：“山野之外，满山茶树的翠绿环抱之下，一间草棚，一张茶几，几张 酸枝木的椅子，有风，有云，还有茶，只是不知道我和如辉兄算不算得上知己？ 亚东虽然没有正面回应我的话，但此刻他的心境肯定是极为轻松的，清瘐的脸上不时露出些许

9、微笑来，四下打量着说：“到底是老同学，一句平常话，便如此记在心上，让我如何不诚惶诚恐。 三人围坐，洪如辉便秀起了他的茶艺，备器、选水、取火、候汤、 习茶，手法纯熟而老道，博得亚东啧啧称赞。 都说品茶如品人生，这句话洪如辉自然是写过的，只不过是不是他的原创还得另当别论。三个可以说是事业多少有成的男人坐在一起。除了听风看云喝茶外，还有聊天。聊天过程中少不了感慨人生，除了人生，还有文学，甚至还有女人，就是没有提起洪如辉想担任文化局局长的事。 如此情景，以文化人自诩的我及洪如辉，自是觉得难以启齿。 不过，我多少清楚，有些事情也不见得要说得那么明白，以亚东在官场厮混多年的经历，不应该参不透此次茶香之外的

10、余音。 几壶清茶过后，已是晚饭时间。几样农家小菜，一只茶汤清炖土鸡，没有酒，亚东却吃得斯文扫地。 分手的时候，亚东依旧不舍，还开玩笑说早晚还得来这采芝斋，听风，看云，喝茶而此时，洪如辉如做线般悄悄将两盒茶叶挣在了手上，在我用眼神示意下战战兢兢地放入亚东车内，局促地说：“两盒新茶，您带回去尝尝鲜。 看得出亚东不想收，甚至将手伸向了茶叶，但也许是顾及我的面子，他还是将手缩了回来，然后跟洪如辉握手告别。 其实我没有跟亚东明说洪如辉的事，但在这之后不久，我便接到洪如辉便的电话，告诉我他已经被提拔担任了文化局局长，并让我过去一趟，一并去谢谢亚东的帮忙。 原本准备约亚东再去采芝斋喝茶的，可亚东却让我们上他

11、办公室。我跟洪如辉便赶了过去。 洪如辉自然对亚东的关照表示感谢，亚东微笑着接接手说：“不用谢我，我了解过，早就该给你挑重担了。只是一一”说到这儿，亚东停顿了下来，眼晴盯着洪如辉说：“我记得你在一篇文幸里曾经说过：茶，注入无华的水，人的一生就可以在一杯茶里修行。有这句吗？ 洪如辉点点头. 亚东默默将边上的柜子打开，拐出两盒茶叶来，轻轻接在桌面上，接着说：“茶，是好茶，但如果没有干净的水，你说，这样的茶，能够让人修行一生吗？ 洪如辉的脸霎时便红透了。 而我，同样尴尬得不知道说些什么，只是掩饰性地端起面前的清茶，一连喝了几口茶，算不上是好茶，却清香留齿（选自小小说月刊2016年11期，有删改）4.下

12、列对小说内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.小说以亚东喝酒后引用的一句话开篇，既呼应了标题“听风看云喝茶”，又引起下文，引出另外一位重要的人物洪如辉的出场。B. “我”与洪如辉的密谋，意在贿赂亚东，托情关照，茶斋里二人碍于文人的脸面，羞于启齿，而亚东对此举心知肚明。C.小说中“我”是线索人物，通过“我”使得文友洪如辉争取到文化局长一职，“我”目睹同学亚东清廉之风，从而凸显小说主题。D.故事最后亚东的一句反问，耐人寻味，“干净的水”即是为人的原则，为官者要有清醒的头脑、清白的作风和抵制诱惑的能力。5.请结合小说简耍赏析洪如辉这一人物形象的特点。（5分）6.小说结尾“茶，算不上

13、是好茶，却淌香留齿”有几层意思？对表现主题有何作用？ （6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题.一代国学大师吴宓李卫 “虚名未是吾生志，硕学方为席上珍。”吴宓在清华外文系任主任期间，首倡“博雅教育“知识唯其广博，学问才能精深；抱负唯其远大，志趣才能高雅；学术思想非精深博大，教育不能培养出高洁博雅之通儒在艰难困苦的动荡条件下为我国培养出诸如钱钟书、季羡林、曹禺这样一大批高精尖的各类专门人材。 吴宓创办了清华国学院，冯友兰先生谈及吴宓时说：“雨僧（吴宓）一生，一大贡献是负责筹备建立清华国学研究院，并难得地把王、梁、陈、赵四个人都请到清华任 、导师，他本可以自

14、任院长的，但只承认是执行秘书，这种情况是很少有的，很难得的！”很快，在学界声名显枯的王国维，梁启超与在国外的赵元任、陈寅格相继被聘为教授。这就是当年令天下学界为之震动，被后世广为流传并影响深远的清华国学研究院“四大教授”或“四大导师。当时的吴宓年仅32岁。 仁与义是吴宓性格的两大特点.吴宓早年就读北京清华留学预备学校，有一个擅写诗的好朋友吴芳吉。两人曾共著两昊生诗集。吴芳吉早年去世，吴宓主动承担起了照顾吴芳吉遗属的责任，几十年如一日。 他生活简朴、乐于助人，对学生经济上的求助，他有求必应。他自云：“宓就是乐于助人，并无其他目的，亦不望人报答在西南师院的岁月，发工资那天他最忙，忙于填写济助亲友、

15、学生的汇单，自己却所剩无几。 吴宓崇尚学术，热爱教学，治学严谨.1956年，他将自己珍藏多年的1000余册稀有的外文田书全部捎赠给西南师范学院图书馆。在他临终的前一年，那时的他已是双目失明，卧病在床，而当他听说本地许多中学因为缺乏外语教师而无法开设外语课时，他还疑惑地说道：“他们为何不来找我？我还可以讲课。 “中国文化博大精深，文化乃一国立国之本，万民养性之命脉，中华优秀传统文化是民族精神家园和民族脊梁。如果一个民族丧失自己的传统文化，那它将面临灭顶之灾。吴宓一生视传统文化石生命，以生命维护着中华传统文化的血脉，表现出他高度的文化责任感和使命感。 吴宓最赏识的弟子钱钟书这样评价他这位恩师：“吴宓先生很勇敢，却勇敢得不合时宜。他向所谓新文化运动宣战，多么具有堂吉诃德跃马橫剑冲向风车的味道呀!” 他的主张使自己处于新运动的风口浪尖。但吴宓不惧不让，