部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》教学课件ppt优质PPT.pptx

1、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉、

2、所识穷乏者得我与？乡（xing）为身死而不受，今/为（wi）宫室之美/为（wi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。,参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。,鱼，我所欲也；,鱼我所欲也,想要，想得到,同时得到或占有,大义,舍弃,生命,译：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所

3、欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；,动词，超过、胜过,苟且偷生,比,读wi，动词，做，干,名词，祸患,灾难,读w，动词，厌恶。与“欲”相反,通“避”，躲避,译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的

4、坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,通过这种方法。,因此，由此可见。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心（辨别“义与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它罢了。,一箪食，一

5、豆羹，得之则生，弗得则死。蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,因轻视而不肯接受,用脚践踏着,饥饿的过路人,给,吆喝。尔，助词。,古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。,古代盛饭用的一种圆形竹器。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）,高

6、位厚禄,通“辨”，辨别,通“欤”，语气助词,通“德”，感激,侍奉,有什么好处,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是亦不可以已乎？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。,通“向”，从前。,wi，介词,为了,wi，动词，做,通“德”，感恩，感激,停止，放弃,天性,孟子在文中提出了一个什么观点？,生，亦我所欲也；,中心论点,作者

7、是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。,1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,类比,比喻论证，由浅入深，自然明晓,方法指导,比喻论证注意问题,用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。,1.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？,生亦我所欲，所

8、欲有甚于生者，故不为苟得也；,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不辟患,正面论证,舍生取义,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,反面论证,（反面）,所欲,莫甚于生,何不用（不择手段求生）,所恶,莫甚于死,何不为（不择手段躲祸）,舍生取义,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,由是则生,由是辟患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,道理论证,孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。,说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指

9、什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,2.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。,举例,一箪食一豆羹,“呼尔”“蹴尔”,不屑接受,羞恶之心,得生,舍死,正 面 论 证,舍生取义,箪,豆,说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?,“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹”，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。乡为身

10、死而不受，今为宫室之美为之；,宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见 利 忘 义,反 面 论 证,说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？,举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。,3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？,“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心”：舍生取义。,同学们上节课我们了解了鱼我所欲也的大体

11、内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。,第二课时,这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。,1.本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处？,2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵?,孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已

12、超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。,在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。,3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？,4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各

13、种考验,我们应当做出怎样的选择呢?,示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。,5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。（1）文天祥宁死不降,慷慨就义。（2）闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。,故患有所不辟也（）,万钟则不辩礼义而受之（）,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,所识穷乏者得我与（）,“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词,乡为身死而不受（）,“乡”同“向”,先前、从前,则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也 一豆羹万钟于我何加焉 万钟则不辩礼义而受之,古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。,古义：代词，这。动词，表示答应的词。盛食物的一种容器。豆类植物。益处，好处。增加。,古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器