《老子》最古本系真经郭店《老子》甲本之优Word格式.docx

1、的再认识，江汉论坛2006年第期）。从郭店老子甲本的风格可以看出,老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精悍、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的千字文也只有一千言。三、郭店老子甲本最佳郭店老子甲本应为老子祖本的传抄本,帛书本（或通行本）是老子祖本的拓展本。郭店老子甲本抄写年代大大远远早于帛书本（或通行本）。郭店老子甲本有一千余言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含郭店老子竹简本的内容。郭店老子甲本一共只有一千余言,帛书本（或通行本）有五千多言,多出的四千多字是怎么来的呢?帛书本（通行本）多出的内容,是根据老子祖本（郭店老子甲本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容,其实

2、只是老子祖本（郭店老子甲本内容）的注脚。举例如下郭店老子甲本：“有将混成,先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰返。天大、地大、道大、王亦大。域中有四大,王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。”帛书本（或通行本）根据此章内容，拓展、解读而增加了个章节的内容：“道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。“孔德之容，惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮

3、惚兮,其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。郭店老子甲本一章的内容,帛书本（或通行本）拓展增加了个章节的内容。郭店老子甲本一千余言，变成帛书本（或通行本）五千余言,也就在情理之中了。郭店老子甲本与帛书本（或通行本）相比,郭店老子甲本有八个方面的优势:一是郭店老子甲本论道不论德，这与老子是道家思想相符，老子是道家思想,不是道德家思想（只有一处论德，

4、“含徳之厚者，比喻赤子”,郭店老子甲本可称为道经一千言）。二是,郭店老子甲本逻辑关系严密，而不像帛书本（或通行本）章与章之间比较混乱。三是郭店老子甲本不前后矛盾，帛书本（或通行本）文本有前后矛盾的情况，比如既提倡圣人,又说“绝圣弃智”。四是郭店老子甲本不讲鬼神，与道作为本体符合，帛书本（或通行本）多次提到鬼神。五是郭店老子甲本不讲生成论,认为道是本体，而帛书本（或通行本）在一些章节里认为道是生存论。六是郭店老子甲本简洁不重复,文风简约而丰富,不重复、不罗嗦,帛书本（或通行本）有语义重复的情况。七是郭店老子甲本不直接批判儒家,体现了道家的包容精神,帛书本（或通行本）有“绝仁弃义”，郭店老子竹简本

5、是“绝巧弃利”。八是郭店老子甲本语言优美且含义明晰，帛书本（或通行本）语言模糊且含义玄虚，比如:“道生一、一生二、二生三、三生万物”，一二三让人无限联想、无限猜测，可见,郭店老子甲本的文学价值和哲学价值大大超过帛书本（或通行本）。由于出土时竹简的次序被扰乱，整理小组拼合的顺序并不一定与实际次序符合。文物整理小组对郭店老子甲本分为5组，这5组的内在结构并不连贯,显然不符合实际的顺序，本人认同李零教授对郭店老子甲本释文的顺序调整。四、通行本的经传关系以上分析,郭店老子甲本是经，郭店老子乙本、丙本是传;通行本包含郭店老子甲本、乙本、丙本的内容,在通行本里,郭店老子甲本、乙本、丙本以外的内容,也仍是传

6、。通行本是由经和传两部分组成,凡是传的部分均是对经的解读、扩展和丰富,其内在文本关系如下（黑体部分为经,即郭店老子甲本，宋体部分为传）：第一章:有将混成有将混成,先天地生。通行本第四章:道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。通行本第四章：吾不知谁之子，象帝之先。通行本第四十二章:道生一，一生二。通行本第二十一章：孔德之容，惟道是从。惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？寂寥,独立不改,可以为天下母。三生万物。通行本第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母,没身不殆。未知其名，

7、字之曰道，通行本第一章：道可道,非常道。通行本第十四章:视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者，不可致诘,故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始，是谓道纪。吾强为之名曰大、大曰逝、逝曰远、远曰反。天大,地大，道大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地，地法天,天法道,道法自然。通行本第四十二章：二生三。第二章:天地之间天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈，动而愈出。通行本第十一章:三十辐,共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用

8、。故有之以为利,无之以为用。第三章：至虚,恒也至虚，恒也;守中，笃也。万物方作,居以须复也。天道员员，各复其根。第四章:含德之厚者含德之厚者,比于赤子。郭店乙本:善建者不拔，善保者不脱,子孙以其祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下,其德乃博。以家观家，以乡观乡,以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。通行本第十章：专气致柔，能婴儿乎?通行本第三十八章：上德不德,是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。螝蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。通行本第五十章：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措

9、其爪,兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不嚘,和之至也。载营魄抱一,能无离乎?和曰常,知和曰明。益生曰祥，出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生，动之死地，亦十有三。以其生生之厚。心使气曰强。物壮则老,是谓不道。第五章：名与身孰亲名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病?甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱,知止不殆，可以长久。通行本第三十三章：知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。通行本第十二章：五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第六章:返也者，道动

10、也反也者,道动也;万物负阴而抱阳，冲气以为和。通行本第五十八章:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。弱也者,道之用也。通行本第十章:天门开阖,能为雌乎？通行本第三十六章：柔弱胜刚强。强梁者不得其死，吾将以为教父。通行本第四十三章：天下之至柔,驰骋天下之至坚。通行本第五十二章:守柔曰强。通行本第七十六章：人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。通行本第七十八章：天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢,是谓社稷主；受国不祥，是

11、为天下王。”正言若反。天下之物生于有、生于无。第七章：持而盈之持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退,天之道也。通行本第三章：是以圣人之治,虚其心,实其腹，弱其志,强其骨。通行本第七十七章:天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。第八章:绝智弃辩绝智弃辩，民利百倍。爱国治民，能无知乎?通行本第六十五章:故以智治国,国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣,与物反矣

12、,然后乃至大顺。通行本第八十一章:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。郭店丙本:故大道废安，有仁义。六亲不和安,有孝慈。邦家昏乱安，有正臣。三言以为辨不足,或命之或呼属:视素保朴,少私寡欲。圣人不积,既以为人己愈有，既以与人己愈多。第九章：江海所以为百谷王江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。通行本第八章:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。通行本第六十一章：大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也,民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也,故天下莫能与之争。通行本第七章: