何其芳《预言》Word格式文档下载.docx

1、2019年12月20日 赏析预言，感悟何其芳的精神世界 摘要：预言写于二十世纪三十年代，体现了诗人30年代初到抗战前的创作风貌，是远离现实苦于找不到出路的诗人青春心理戏剧的记录，是诗人在梦的轻波里徘徊飘忽而微渺的心灵语言。本文主要从写作背景、诗体结构、情感以及感想等多个方面对预言进行分析，剖析预言的美，何其芳的精神实质，情感归宿。 关键词：预言 ;感伤 ;影响；唯美 作者简介： 何其芳（1912-1977）， 原名何永芳，四川万县人，中国现代诗人、散文家、文学研究家。与李广田、卞之琳合称为“汉园三诗人”。 1929年入上海中国公学预科学习。1931年后就读于北京大学哲学系，课余沉浸于文学书籍之

2、中，发表了不少诗歌和散文。 1936年，他与卞之琳、李广田的诗歌合集汉园集（因“汉花园”是北京大学所在地而得名）出书。 1938年赴延安，任鲁迅艺术学院文学系主任。并做过朱德的私人秘书,新的生活使何其芳写出了我歌唱延安等散文和生活是多么广阔等诗篇，讴歌版，受到文坛注意。 “汉园三诗人”。他的散文集画梦录出版后，曾获大公报文艺奖金。大学毕业后他到天津、山东、四川等地教革命，礼赞光明，传诵一时。 1944年以后被派往重庆工作，任新华日报社副社长等职。 1948年年底开始在马列学院（即高级党校）任教。建国后诗人曾任文学研究所副所长和所长、文学评论主编、中国作家协会书记处书记等职。主要从事文学批评，文

3、学理论研究（红学）以及教学工作，其作品除上面提到的外，还有诗集预言、夜歌（后改名夜歌和白天的歌），作品集刻意集，散文集还乡杂记、星火集及其续编等。 1957年在对胡风的政治运动中，措辞激烈，与胡风激烈交恶。最后，在文革中也不能幸存下来。 1977年7月24日在北京逝世。 作品主要有诗我们最伟大的节日，诗集预言、夜歌和白天的歌，散文集画梦录等。文艺论文集关于现实主义、论红楼梦、关于写诗和读诗、文学艺术的春天等。 写作背景：预言是何其芳的成名作，写于1931年秋天，其时诗人才19岁。诗开始收入汉园集，是其中题为燕泥集的首篇。1945年诗人出版了自己的第一个诗集，又收入这首诗，并且以此诗作为集子的名

4、称。这首诗 体现了诗人30年代初到抗战前的创作风貌，是远离现实苦于找不到出路的诗人青春心理戏剧的记录，是诗人在梦的轻波里徘徊飘忽而微渺的心灵语言。它在艺术上将晚唐五代诗词与西方现代主义诗歌进行了成功嫁接，从而焕发出朦胧婉约的迷人气象。 1931年秋天。此时无论是诗人的人生还是国家的命运都正经历着一番风雨飘摇的动荡：1930年，何其芳考取了清华大学英语系,但不久因没有高中文凭而被清华开除。失学期间，他还经历了一次“无希望的爱恋”。在长达半年的时间里，何其芳被失学与失恋的双重痛苦煎熬着，直到1931年秋天他才被北京大学破格录取。而就在这年秋天，日本侵略者制造了震惊中外的“九一八”事变，中华民族正处

5、在生死存亡的重大关口。作为历来以民族大义为己任的北大的一员，何其芳不可能不受到时局的影响。因此，这首诗亦是时代的郁积和个人的郁积两种情绪酿成的果实。 预言题材来自于古希腊神话美少年那喀索斯和回声女神厄利的传说。厄利痴恋着那喀索斯 ,那喀索斯却不爱厄利 ,厄利痛苦地化为幻影。众女神诅咒报复那喀索斯 ,让他爱上了自己水中的倒影。因爱其不得 ,叹息而死 ,化为水仙花 ,每日顾影自怜。西方文学中 ,Narcissus是水仙与那喀索斯的共同化名。瓦雷里由此写出水仙辞,后被梁宗岱译介中国 ,反响很大。19岁的少年何其芳经历失恋 ,正沉湎于“无希望的恋爱”。但读过梁宗岱的保罗?梵乐希评传和瓦雷里的水仙辞后

6、,接受了瓦雷里写“纯诗”的主张 ,提出诗歌要取用西方音乐性、示性、受性、秘性等象征主手法配之以唐人绝句的锤炼、色彩 ,镜花水月的意象。由于他领略到了晚唐诗文的魔境和象征主义诗歌的诡秘之处 ,他的诗超越了同期诗人 ,开始活跃在西方诗潮与中国化影响接受的立意之间全诗六节 ,写爱的经历 :期待吸引爱慕劝阻挽留叹息。模仿了水仙辞的对话体 ,却又相异于水仙辞的情绪和情节，写出了预言这部清新，雅然，意境特立的作品。 结构赏析： 开篇一句“这一个心跳的日子终于来临！”立即让你憬悟起来，它道出了诗人常日里守望的孤独，憧憬的寂寥。平时总是在预言着那遥朦的“心跳的日子”到来时将是怎样的畅怀！就是在静谧的夜幕里踏着

7、惴惴的足音终于来临，此时诗人显得有些激动且似乎更在怀疑这“夜的叹息似的足音”该不会只是“林叶和夜风私语”的错觉吧？凝神定气之后，这足音像“麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声”，诗人这才确认是“听得清”“心跳的日子终于来临”。 但他还有些犹豫，需要“银铃的歌声告诉”“是不是预言中年轻的神”？这节诗里淋漓尽致的表达了诗人渴盼爱情，而当爱情的脚步真的临近身旁时又有些不能自信而神慌的失态。当确证“预言中年轻的神”就在身边时，诗人有些迫不及待地追问。诗中“那温郁的南方”以及“那儿的月光，那儿的日光”应该不是实指，而是意指诗人梦幻中那块爱情的温郁天地。他急欲知道爱情的“月色”，“日光”是如何橡“春风吹开百花”，“燕

8、子痴恋绿杨”一样明晰着心田那片久罩的阴郁。“我将合眼睡在你如梦的歌声里，/那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。”两句诗形象的点出了诗人在恋人面前的倾心与醉意！ 第三节诗中，“让我烧起每一个秋天拾来的落叶，/听我低低唱起我自己的歌。”诗句间透出一股侵人的凄楚。诗人似乎想在恋人面前诉说自己多年苦守的愁闷。“落叶”这一意象在此特别抢眼，让人不禁联想起现实生活中常常遭遇的孤伶与落魄。“低低的唱起我自己的歌”似乎在诠释“落叶”的飘零，突现出诗人心灵的忧郁与苦闷。“那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生述说”，不正应证这一理解吗？在这里诗人虽然是在倾述人生境遇的苦愁，但显然还十分理智，他没有直接现实地描

9、述经历，而是借用比喻的手法独语似的娓娓道来。读者只有用情的潜入诗句的情境当中细细品味，才能感受到诗人情感苦楚的浓烈。 第四节诗猝然转折。一句“不要前行！”非常准确地表现了诗人的惊愕与迫切心理。刚刚能够与恋人在爱情的温润天地里私语，陶醉，却突然间听到情人即刻将要起身离区的提醒，他如何不慌张？不急迫？当时就犹如一盆冷水泼到昏睡的壮汉一样，他下意识的猛然跳起张开双臂拦住门口，激动而痛切，“不要前行！”之后劝说道“前面是无边的森林- -”。 然而再怎么苦劝终究挽留不住恋人远行的心。诗人在绝望中只好作出妥协“一定要走吗？请等我和你一起同行！- -当夜的浓黑遮住了我们，你可以不转眼地望着我的眼睛。”道尽了

10、诗人深深关切和浓浓爱意。不要害怕，不要迷茫，在夜的浓黑里你只要看着我的眼睛，便可以得到温暖，得到亮晰，得到前行的勇气和信心。假如说前面各诗节表达的情感尚有节制，那么这一节的诗句则是诗人感情最浓烈的直接倾泻，这里给人的共鸣更强烈，更魄心。 诗的最后一节明显的又在压抑着情感的激动，由激动冻缩为缓和，然后趋于无奈甚而绝望“- -消失了，消失了你骄傲的足音！/呵，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗？年轻的神？”。望着“年轻的神”就这样“无语而去”，一种挽留不住的无边悲情充塞心胸，随即化为虚虚悬浮的空寂。眼前新的伤感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠无际的扑面袭来，诗人只好呆立着在无边的绝望的煎熬中

11、挣扎，口中喃喃自语“你终于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗？年轻的神！”- - 全诗借着凝练的语言，贴切的比喻，感伤的意境把一对恋人从相遇，相知到最后的相离全过程的感情波潮淋漓尽致的表现出来，让读者在短短的五节诗行中体验一次爱情的喜喜悲悲，感同身受一次感情波涛的洗礼，在快慰中品味伤感与悲愁。善于情景结合，托物言志以及丰富的艺术想象是这首诗最可借鉴地方。 与雨巷的比较：相同： 在“现代派”中，戴望舒与何其芳都受到传统文化的较深影响。因此，他们在自己的诗中均选取了大量极具民族韵味的意象来传达自己内心的情感和情绪。 两诗的人物意象极其相似：两首诗中的抒情主人公“我”均满怀期冀之心在等待着梦寐以求

12、的姑娘来临，却又无力抓住这短暂美好的相逢，一如屈原离骚九歌湘夫人、宋玉神女赋、曹植洛神赋中的抒情主人公。而那在悠长又寂寥的雨巷中飘过的“丁香一样的结着愁怨的姑娘”和乘着夜色悄然而至的“年轻的神”，无语而来，无语而去，也恰似上述各篇中的诸多神女意象，给抒情主人公留下深深的遗憾和无限的怅惘。此外，雨巷中的油纸伞、雨巷、丁香、颓圮的篱墙?预言中的夜风、麋鹿、落叶、苔径、月色、日光、春风、百花、燕子、绿杨?也无不回响着中国古典诗词的余韵。不难发现，在这两首诗中都隐含了中国古典文学中芳草美人的抒情范式。甚至，两诗的意境也同诗经中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在

13、水中央”的诗境遥相暗合。 不同：事实上，这两首诗看似“貌合”实则“神离”。原因即在于两诗的意象同中有异，异大于同。 1.二者所体现出来的情感色彩却有着较大差异。雨巷中的女郎凄婉 ，迷茫孤寂伤感，独自一人撑着油纸伞在江南的蒙蒙雨丝中踽踽独行。而预言中的我是一个朝气蓬勃，充满青春的憧憬和热忱的形象。对年轻神的到来我充满期望，执着的等待；当年轻的神到来时“我低低的唱起我自己的歌”，并用秋天捡来的落叶为她点起温暖的篝火，即使在年轻的神要走向黑暗的深林，前路凶险时，我也愿意陪伴在身边，为她指引光明的道路。最后，当 年轻的神“像静穆的微风飘过这黄昏里”，消失了她骄傲的足音后，抒情主人公还是发出了“呵，你终

14、于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗，年轻的神”的追问。尽管这追问也道出了“我”内心深深的惆怅之情，但是这惆怅中却蕴含着抒情主人公对于似乎已成事实的命运的不屈和反抗，诗歌透露出来的是“我”对爱情与梦想的执著追求和奋力争取的昂扬，与雨巷凄清孤寂的形象是很不同的。 2. 其次，两诗中的两个女性意象也有所不同。雨巷中的姑娘内心充满了冷漠、凄清、惆怅，她在雨中“哀怨又彷徨”直至最终消散了她的颜色，她的芬芳，甚至她太息般的眼光。而预言中的年轻的神，确是诗人苦苦等待追寻的目标，因此也明朗、具体得多。她的足音如夜的叹息，她的歌声似梦，她来自那草长莺飞、百花绽放的温暖的南方，尽管她无语而来，无语而去，但她仍

15、如此明晰的在我们心中，她该像桃花般娇艳妩媚，似春风般柔和妙曼，如阳光般温煦明朗。由此可见，两个女性意象在这两首诗中的意义是不尽相同的。 3. 再次，两首诗中虽均出现了抒情主人公“我”和“姑娘”的意象。但雨巷中是“我”与“她”；而预言中则是“我”和“你”。这种所用人称的差异使得两篇二： 何其方预言 幻灯片2 何其芳是我国著名的现代诗人、散文家、文学研究家。他的诗集预言是中国现代爱情诗中，融汇传统诗词与西方诗词诗艺的最完美的抒情诗集。 何其芳的爱情诗，立足于自己对爱情的憧憬、经历和思索，又净化了自己的不幸爱情，而趋向于对爱情本身的生命体验与感悟。在爱情诗现代化的追求上，具有独特的艺术价值。 幻灯片3 何其芳式的爱情 写于1931年到1937年的预言是诗人迷茫、苦闷、幻灭、追求的连绵心灵变奏乐章。卷一多为梦幻式的爱情吟唱。生活中诗人被他爱慕的少女抛弃过，爱慕他的少女又被他忽视了，这二者都属于海市蜃楼式的爱情，这种现实经历折射在诗中便使情思复杂起来，既在幸福中感受不