1、太阳从东南方升起,照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女,本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑, (有一天在)城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳,用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻,耳朵上戴着宝珠做的耳环;浅黄色有花纹的丝绸做成下裙,紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷,放下担子捋着胡子(注视她)。年轻人看见罗敷,脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地,锄地的人忘记了自己在锄地;回来后互相埋怨生气,只因为观看罗敷。太守乘车从南边来了,拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去,问这是谁家的美女。小吏回答: “是秦家的美女,本名叫罗敷。”太守又问:“罗敷年龄多大了?”小吏回答: “二十
2、岁还不足,十五岁略微有多。 ”太守令小吏问罗敷, “愿意一起坐车吗?罗敷上前回话:“太守你多么愚蠢!太守你本来有妻子,罗敷我本来有丈夫。(丈夫当官)在东方,随从人马一千多,他排列在最前头。凭什么识别我丈夫?骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是, 用青丝拴着马尾,那马头上戴着金黄色的笼头;腰中佩着鹿卢剑,宝剑可以值上千上万钱,十五岁在太守府做小吏, 二十岁在朝廷里做大夫,三十做皇上的侍中郎,四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白,疏朗朗略微长一点胡须;他轻缓地在府中迈方步,从容地出入官府。 (太守座中聚会时)在座的有几千人,都说我丈夫与众不同。 ”2字词翻译陌:田间的路。陌上桑:田间路旁的桑树日出东南
3、隅:春天日出东南方。这句点出采桑养蚕的节令。好女:美女。自名:自道姓名。一说, “自名”犹言“本名” 。喜:一作“善”。青丝:青色丝绳。笼:指采桑用的竹篮。笼钩:竹篮上的提柄。倭堕髻 (wo duo ji) :一名堕马髻,其髻斜在一边,呈似堕非堕之状,为当时时髦发式。3明月珠:宝珠名。据后汉书西域传说,大秦国 (古指罗马帝国)产明月珠。缃(xing 相):浅黄色。襦(ru) :短袄,短衣。行者:过路的人。下担:放下担子” 捋(lv) :摸弄,用手顺着抚摩。髭(zi) :口上边的胡子。著:显露。帩(qi o 俏)头:同“绡头”,古人束发用的纱巾。坐:因。这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归,引起夫妻
4、争吵。使君:东汉人对太守、刺史的称呼。4五马:闻人倓古诗笺云:汉制“太守驷马而已,其有加秩中二千石,乃右骖 (驷马的右边加一骖马 ),故以五马为太守美称。踟蹰:徘徊,停滞不前的样子。姝:美丽的女子。颇:少,略微。谢:这里是“请问”的意思。宁可:是“愿意”的意思。 说文徐锴注云: “今人言宁可如此,是愿如此也。”这二句是吏人转达太守对罗敷的问语,是说使君问你,愿否同他一道乘车而去。置辞:同“致辞”,答话。一何:犹“何其”,相当今口语“何等地” 、“多么地”。一,语助词。5 方:指夫婿当官的地方。千余 :泛指跟随夫婿的人。上 :行列的最前面。何用:是“用何”的倒 ,意即“根据什么” 。 :辨 。(
5、li) :深黑色的 。两 的 。 句 着白 ,后面跟着 着小黑 的大官是我的丈夫。 里指网状物兜住。 句 上戴着金色的 。系(J ): 。鹿 :即 ,井上吸水用具。古 之首用玉作鹿 形。 柄玉作 形。6直:同“值”。以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰,借以说明其夫的高贵身份。千万余:成干上万(钱) 。府小史:太守府的小史。史,官府小吏。 “十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆指年龄。朝大夫:在朝廷任大夫的官职。侍中郎:皇帝的侍从官。汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。专城居:为一城之主,如太守、刺史之类的大官。这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通,步步高升。洁白晳:面容白净。鬑(li n 廉)鬑:
6、鬓发疏长貌。这句是说略有一些疏而长的美须。盈盈:行步轻盈貌。 “公府步”、“府中趋”,犹旧日所谓的“官步”。7冉冉:行步舒缓貌。殊:是“人才出众”的意思。陌上桑赏析陌上桑一诗是汉乐府中的名篇,属相和歌辞 ,写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事,歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于宋书乐志,题名艳歌罗敷行,在玉台新咏中,题为日出东南隅行 。不过更早在晋人崔豹的古今注中,已经提到这首诗,称之为陌上桑 。宋人郭茂倩乐府诗集沿用了古今注的题名,以后便成为习惯。 “陌上桑”,意即大路边的桑林,这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑,才引起一连串的戏剧情节。陌上桑故事很简单,语言也相
7、当浅近,但有个关键的问题却不容易解释:诗中的秦罗敷到底是什么身份?按照诗歌开场的交代是一个采桑女,然而其衣着打扮,却是华贵无比;按照最后一段罗敷自述,她是一位太守夫人, 但这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生汉魏六朝乐府文学史是这样看的: “末段为罗敷答词当作海8知必无是事也。作者之意, 只在令罗敷说得高兴,则使君自然听得扫兴,列不必严词拒绝。 ”以后有人作了进一步的申发,认为罗敷是一位劳动妇女,诗中关于她的衣饰的描写,纯出于夸张;最后一段,则是罗敷的计谋,以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。但这些其实都是一厢情愿的推测之辞, 诗歌本身并没有提供这样的根据。 以二十不足之女子嫁年已四十之丈
8、夫,即在今日亦不足为奇,何以“必无是事”?况且文学本是虚构的产物, 又何必“泥定看杀”其断然不可?至于后一种引申之说,看来似乎天衣无缝,其实仍是矛盾重重:既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰, 而不认为这破坏了她的身分, 为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的情况,而曲成已说。其实陌上桑并不是一篇孤立的作品,以上的问题,要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。我们先从诗题陌上桑所设定的故事场所说起。中国古代,以男耕女织为分工。 “女织”从广义上说,也包括采桑养蚕。桑林在野外,活动比较自由,桑叶茂盛,又容易隐蔽,所以在男女之大防还不很严厉的时代,桑林实是极好的幽会场所。在这
9、里,谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然, 桑林便不断出现于爱情诗篇中。 这在诗以中已经很普遍。汾沮洳是写一个女子在采桑时爱上了一个男子:“彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英。美如英,殊异乎公行!”桑中是写男女的幽会: “云谁之思,美孟姜矣!期我乎桑中,要乎上官,送我乎淇上矣! ”可以说,在诗以的时代,桑林已经9有了特殊的象征意味,或者说,已经有了一个文学的“桑林” 。随着时代的变化,这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇,也被儒家的经师解释为讥刺 “淫奔” 的作品。于是,在文学的“桑林” 中,开始产生完全不同的故事。最有名的,便是秋胡戏妻故事。西汉刘向列女传记载:鲁国人秋胡,娶妻五日,
10、离家游宦,身致高位,五年乃归。将至家,见一美妇人采桑于路旁,便下车调戏,说是“力桑不如逢国卿”(采桑养蚕不如遇上个做大官的) ,遭到采桑女的断然拒绝。回家后,与妻相见,发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人,竟投河死。乐府中有秋胡行一题,就是后人有感于这一传说而作。古辞佚,今存有西晋传玄之拟作,内容与列女传所载大体相同。可以到,“桑林”中的故事,原来大多是男女相诱相亲,而现在变成了女子拒绝子的引诱。当然,人们也可以说,秋胡是一个“坏人”,这种故事与诗经所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记:在民间传说文学故事中,虚设一个反面角色是很容易的。关键在于,通过虚设的人物活动,作者究竟要表现什么
11、样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论:汉代的“桑林” ,已经不同于诗经时代的“桑林” ,文学中的道德主题,开始压倒了爱情主题。我们大概可以相信已经失传秋胡行古辞与列女传所载故事并无大异。而陌上桑显然是这一故事或直接从 秋胡行演化而来的。试看两个故事的基本结构:场所:大路边的桑林;主人公:一位采桑的美妇人;主要情节:路过的大官调戏采桑女,遭到拒绝。所不同的是,在秋胡故事中,调戏者是采桑女之夫,故事最终以悲剧结束;在10陌上桑中,采桑女另有一位做官的好丈夫,她拒绝了“使君”的调允,并以自己丈夫压倒对方,故事以喜剧结束。实际上, 陌上桑是把秋胡行中的秋胡一劈为二:一个是过路的恶太守,一个是值得
12、夸耀的好丈夫。但尽管陌上桑在很大程度上沿袭了秋胡行的故事,却也作了重要改变,从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事,主旨是宣扬儒家道德,采桑女即秋胡妻的形象,也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的,恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美, 但作为一个结构万分, 这只是导致秋胡产生不良企图的原因。而陌上桑中的秦罗敷,除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外,作者还花了大量篇幅,描摹她的美貌,以及周围人对她的爱幕。这一部分,实际是全诗中最精彩的。这尽管同诗经所写男女相诱相亲之情不同, 但两者具有共同的基点: 即人类的普遍的爱美之心,和对理想的异性的向往,所以说,罗敷的形象,是美和情感的因素,
13、同时代所要求的德性的因素的结合;换言之,是诗经的“桑林”精神与秋胡行的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象, 所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场,而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。由此可见,陌上桑的故事,并不是一个生活中具体事件的记载或改写,而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物, 也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁,寄托着那些民间无名作者的人生理想。 也因为她是理想化的, 所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人,又是一个采桑女。其11实这并不是什么难以理解的事情, 民间故事中的人物, 常常有这样的情况。那些公主、王子,实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念
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