《陌上桑》原文及翻译docWord文件下载.docx

1、太阳从东南方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑， （有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答： “是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答： “二十

2、岁还不足，十五岁略微有多。 ”太守令小吏问罗敷， “愿意一起坐车吗？罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是， 用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏， 二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。 （太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。 ”2字词翻译陌：田间的路。陌上桑：田间路旁的桑树日出东南

3、隅：春天日出东南方。这句点出采桑养蚕的节令。好女：美女。自名：自道姓名。一说， “自名”犹言“本名” 。喜：一作“善”。青丝：青色丝绳。笼：指采桑用的竹篮。笼钩：竹篮上的提柄。倭堕髻 （wo duo ji） ：一名堕马髻，其髻斜在一边，呈似堕非堕之状，为当时时髦发式。3明月珠：宝珠名。据后汉书西域传说，大秦国 （古指罗马帝国）产明月珠。缃（xing 相）：浅黄色。襦（ru） ：短袄，短衣。行者：过路的人。下担：放下担子” 捋（lv） ：摸弄，用手顺着抚摩。髭（zi） ：口上边的胡子。著：显露。帩（qi o 俏）头：同“绡头”，古人束发用的纱巾。坐：因。这二句是说耕者、锄者因观罗敷晚归，引起夫妻

4、争吵。使君：东汉人对太守、刺史的称呼。4五马：闻人倓古诗笺云：汉制“太守驷马而已，其有加秩中二千石，乃右骖 （驷马的右边加一骖马 ），故以五马为太守美称。踟蹰：徘徊，停滞不前的样子。姝：美丽的女子。颇：少，略微。谢：这里是“请问”的意思。宁可：是“愿意”的意思。 说文徐锴注云： “今人言宁可如此，是愿如此也。”这二句是吏人转达太守对罗敷的问语，是说使君问你，愿否同他一道乘车而去。置辞：同“致辞”，答话。一何：犹“何其”，相当今口语“何等地” 、“多么地”。一，语助词。5 方：指夫婿当官的地方。千余 ：泛指跟随夫婿的人。上 ：行列的最前面。何用：是“用何”的倒 ，意即“根据什么” 。 ：辨 。（

5、li） ：深黑色的 。两 的 。 句 着白 ，后面跟着 着小黑 的大官是我的丈夫。 里指网状物兜住。 句 上戴着金色的 。系（J ）： 。鹿 ：即 ，井上吸水用具。古 之首用玉作鹿 形。 柄玉作 形。6直：同“值”。以上四句是罗敷用夸耀其夫的高贵服饰，借以说明其夫的高贵身份。千万余：成干上万（钱） 。府小史：太守府的小史。史，官府小吏。 “十五”及下文的“二十”、“三十”、“四十”皆指年龄。朝大夫：在朝廷任大夫的官职。侍中郎：皇帝的侍从官。汉制待中乃在原官职上特加的荣衔。专城居：为一城之主，如太守、刺史之类的大官。这四句是罗敷夸其丈夫官运亨通，步步高升。洁白晳：面容白净。鬑（li n 廉）鬑：

6、鬓发疏长貌。这句是说略有一些疏而长的美须。盈盈：行步轻盈貌。 “公府步”、“府中趋”，犹旧日所谓的“官步”。7冉冉：行步舒缓貌。殊：是“人才出众”的意思。陌上桑赏析陌上桑一诗是汉乐府中的名篇，属相和歌辞 ，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于宋书乐志，题名艳歌罗敷行，在玉台新咏中，题为日出东南隅行 。不过更早在晋人崔豹的古今注中，已经提到这首诗，称之为陌上桑 。宋人郭茂倩乐府诗集沿用了古今注的题名，以后便成为习惯。 “陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧情节。陌上桑故事很简单，语言也相

7、当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份？按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人， 但这位夫人怎会跑到路边来采桑？萧涤非先生汉魏六朝乐府文学史是这样看的： “末段为罗敷答词当作海8知必无是事也。作者之意， 只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。 ”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张；最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。这已经成为通行的观点。但这些其实都是一厢情愿的推测之辞， 诗歌本身并没有提供这样的根据。 以二十不足之女子嫁年已四十之丈

8、夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”？况且文学本是虚构的产物， 又何必“泥定看杀”其断然不可？至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰， 而不认为这破坏了她的身分， 为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫？这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。其实陌上桑并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。我们先从诗题陌上桑所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。 “女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。在这

9、里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然， 桑林便不断出现于爱情诗篇中。 这在诗以中已经很普遍。汾沮洳是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”桑中是写男女的幽会： “云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！ ”可以说，在诗以的时代，桑林已经9有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林” 。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺 “淫奔” 的作品。于是，在文学的“桑林” 中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。西汉刘向列女传记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，

10、离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的） ，遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。乐府中有秋胡行一题，就是后人有感于这一传说而作。古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与列女传所载大体相同。可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与诗经所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么

11、样的生活态度、审美理想。这样我们能得出结论：汉代的“桑林” ，已经不同于诗经时代的“桑林” ，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。我们大概可以相信已经失传秋胡行古辞与列女传所载故事并无大异。而陌上桑显然是这一故事或直接从 秋胡行演化而来的。试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在10陌上桑中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。实际上， 陌上桑是把秋胡行中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得

12、夸耀的好丈夫。但尽管陌上桑在很大程度上沿袭了秋胡行的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。故事中也提到她长得很美， 但作为一个结构万分， 这只是导致秋胡产生不良企图的原因。而陌上桑中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这一部分，实际是全诗中最精彩的。这尽管同诗经所写男女相诱相亲之情不同， 但两者具有共同的基点： 即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，

13、同时代所要求的德性的因素的结合；换言之，是诗经的“桑林”精神与秋胡行的“桑林”精神的结合。也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象， 所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。由此可见，陌上桑的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物， 也是综合了各种因素才形成的。她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。 也因为她是理想化的， 所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。其11实这并不是什么难以理解的事情， 民间故事中的人物， 常常有这样的情况。那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念