第十章外示惊俗之貌内藏达人之度通俗诗打油诗.docx

1、第十章外示惊俗之貌内藏达人之度通俗诗打油诗第十章 外示惊俗之貌，内藏达人之度 通俗诗和打油诗（达人：“达人”一词在中国最早见于春秋。通达事理的人；豁达豪放的人。）一， 以王梵志、寒山为代表的唐代佛门通俗诗派1，王梵志诗歌我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。我家在何处，结宇对山阿。院侧狐狸窟，门前乌鹊窠。 闻莺便下种，听雁即收禾。闷遣奴吹笛，闲令婢

2、唱歌。 儿即教诵赋，女即学调梭。寄语天公道：宁能那我何？ 一身元本别，四大聚会同。直似风吹火，还如火逐风。 火强风炽疾，风疾火愈烘。火风俱气尽，星散总成空。本是尿屎袋,强将脂粉涂。凡人无所识,唤作一团花。相牵人地狱,此最是冤家。我身若是我,死活应自由。死既不由我,自外更何求。死生人本分,古来有去留。如能晓此者,知复更何忧。我有你不喜,你有我不嗔。你贫憎我富,我富怜你贫。行好得天报,为恶罪你身。你若不信我,你且勘经文。吾富有钱时,妇儿看我好。吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。吾出经求去,送吾即上道。将钱入舍来,见吾满面笑。远吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫,看吾即貌哨。人有七贫时,七富还相报。图财不顾人,

3、且看来时道。他家笑吾贫,吾贫极快乐。无牛亦无马,不愁贼抄掠。你富户役高,差科并用却。吾无呼唤处,饱吃常展脚。你富披锦袍。寻常被缠缚。穷若无烦恼,草衣随体著。可笑世间人,痴多黠者少。不愁死路长,贪著若烦恼。夜眠游鬼界,天晓归人道。忽起相罗拽,啾唧索租调。贫若无处得,相接被鞭拷。生时有苦痛,不如早死好。王梵志，一名梵天，著名白话诗人。卫州黎阳(今河南浚县)人。生平事迹不详。桂苑丛谈和太平广记卷八十二王梵志都说他生于隋代，为黎阳城东人王德祖从枯树中发现收养的，七岁能语，作诗讽人，甚有义旨。敦煌写本王道祭杨筠文又说他是通玄学士。约可考知他的创作活动主要在初唐。桂苑丛谈和太平广记记有梵志“育于林檎树瘿”

4、、“长于林木之上”的神话传说，又记他生于隋末王德祖家。据胡适、郑振铎、张锡厚等人考证，梵志约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余。他生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩。为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他

5、并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这一时期是他诗歌创作的高潮，直至80岁左右他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。王梵志一生历尽沧桑，饱经忧患，这为他的诗歌创作奠定了深厚的生活基础。王梵志一生创作多少诗至今不详。唐大历六年(771年)有110首诗手抄本传世。宋史艺文志著录王梵志诗一卷。明清以来，梵志诗渐渐失传。清康熙年间编纂的全唐诗竟将梵志诗屏之门外。光绪二十六年(1900年)，在“敦煌遗书”中才又发现梵志诗。民国十四年(1925年)，刘复敦煌拾琐?录王梵志诗一册。其后，郑振铎校录王梵志诗一卷及佚诗16首。国际敦煌学界有不少人研究梵志诗，但未辑录成集。1983

6、年10月，中华书局出版发行了张锡厚校辑的王梵志诗校辑。该集依据“敦煌遗书”28种不同写本及散见于唐宋诗话、笔记小说里的王梵志遗诗，经过点校、考释，整理汇编而成，收梵志诗336首(不含附诗12首)，虽然它远不是诗人作品的全部，但尚可代表诗人的创作倾向和思想风貌。王梵志是一位现实主义诗人，他经历了难以想象的悲苦和辛酸，生活把他压到社会最底层，使他产生和下层人民相近的思想感情。他以通俗的民间语言倾诉人民的苦难和不幸遭遇，深刻揭露了初唐社会的一些矛盾。因此，他的诗具有较强的现实性。正如王梵志诗原序所云：“撰修劝善，戒罪非违，直言时事，不浪虚谈。”所以，梵志诗深受世人欢迎。唐宋时，梵志诗风糜于世，远及西

7、北边陲，并传到日本。梵志自云：“家有梵志诗，生死免入狱”，“白纸书屏风，客来即与读”。“梵志诗在唐，不仅民间盛传之，即大诗人也都受其影响。”王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等著名诗人或多或少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响。王维诗与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”(诗式)。中唐诗人顾况作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元(稹)、白(居易)得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判

8、作用。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。著名诗僧寒山、拾得、丰干等写下许多梵志体诗歌。尤其寒山，更是步梵志后尘，许多诗从内容到形式皆承梵志衣钵。宋代仍有许多人模仿梵志体写诗。说郛卷七有一诗，不仅模仿梵志手法，甚至直袭梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾搬运梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也”。范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句。此句后来被红楼梦第六十三回称引。红楼梦中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。俗而骇俗的艺术风格梵志翻着袜 梵志翻着袜，人皆道是错。 乍可刺你眼，不可隐我脚。翻着袜：

9、为了表现出禅家宗门的威仪，就要有一定的规矩。“翻着袜”以其反常，所以是不合规矩。王梵志在中国诗歌艺术史上占有一定地位。他继承魏晋以来通俗诗的优良传统，以生动的创作实践开创唐诗一派新风，成为唐代通俗诗派的先驱和代表。梵志诗的突出特点是口语俚词、方言俗谚皆采入，既明白如话，又出乎意料，创造出惊世骇俗、奇崛跌宕的诗歌风格，于乖巧的戏虐中表现了深远的旨意，产生强烈的艺术效果。他注意刻画各类人物形象，善于捕捉人物形态的突出特征，加以艺术夸张，以近似白描的手法，便使人物形象跃然纸上。他把民间通俗语言和自由章法引入诗歌，运用隐喻影射、讥刺嘲讽的艺术手法，在喜笑怒骂声中揭露黑暗和丑恶，鞭挞社会的不公正现象，透

10、过深沉的戏谑和痛苦的调侃，试图唤醒人们弃恶从善。这种一反常态，不同凡响的艺术形式，是王梵志的创造，被宋代诗人推崇为“翻着袜法”。梵志在运用以地狱隐喻人世的传统手法时又有新的发展。他既克服那种内容空泛、思想偏狭、单纯追求趣味和揶揄的倾向，又摆脱单纯调笑的格调，表现出深沉悲愤和浓郁蕴藉的思想感情。在有些诗里，他还利用奇巧的对比，丰富和开扩通俗诗的艺术境界，进一步增强作品的艺术感染力。梵志诗为唐诗艺术的发展作出了重要贡献，但它的形式还不够完善，甚至显得很粗糙，特别是宣扬佛教禅理、世训家训一类诗作更显平庸。王梵志诗歌的影响 王梵志诗在当时颇有影响，人谓其不守经典，皆陈俗语，非但智士回意，实易愚夫改容，

11、远近传闻，劝惩令善(敦煌写本王梵志诗原序)。佛寺禅门往往用它来教戒诸学道者或开悟愚士昧学之流。日本平安朝时代编纂的日本见在书目录，也著录王梵志诗二卷，可以推测大约在八、九世纪间竟已流传到日本。唐代诗人中,寒山、拾得、丰干一路的诗作,直接秉承王梵志衣钵;而王维、顾况、白居易、皎然等,也或多或少受到他的影响。至宋还有人模仿王梵志体写诗。明清以后，王梵志诗却又湮没无闻。全唐诗不载其诗。直到敦煌藏经洞发现王梵志诗的手抄本后，才逐渐引起国内外的重视。2，寒山诗歌可笑寒山道，而无车马踪，联溪难记曲，迭嶂不知重，泣露千般草，吟风一样松，此时迷径处，形问影何从？一为书剑客，二遇圣明君。东守文不赏，西征武不勋。

12、学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，馀生不足云。庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。人生在尘蒙，恰似盆中虫。终日行绕绕，不离其盆中。神仙不可得，烦恼计无穷。岁月如流水，须臾作老翁。东明又西暗，花落复花开。唯有黄泉客，冥冥去不回。东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。少年何所愁，愁见鬓毛白。白更何所愁，愁见日逼迫。三月蚕犹小，女人来采花。隈墙弄蝴蝶，临水掷虾蟆。生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。今生又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，太半入黄泉。朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。有酒相招饮，有肉相呼吃。

13、黄泉前后人，少壮须努力。唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。传说为文殊菩萨化身，与拾得并称和合二仙。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤寒山子诗集序，不足信（四库提要辨证卷二十）。寒山的诗歌表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视。“五四”以来，

14、提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。寒山诗歌数量,据他自称有600首,今存300余篇。唐元和年间,徐灵府始编为3卷。新唐书艺文志著录为7卷。后又有僧本寂作注的7卷本。今均不传。习见者，有四部丛刊影印本与有正书局影宋本，均为1卷。“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，附录：寒山、拾得、丰干故事唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅

15、师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他拾得。 拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。 有一天，寒山问拾得说：如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？ 拾得回答道：你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。 寒山再问道：除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？ 拾得回答道：弥勒菩萨偈语说： 老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了； 有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼； 这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？