化书校注译论2Word文档格式.docx

1、云龙，即龙；风虎，即虎。易 乾：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。五帝：通指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；五星：汉 刘向说苑 辨物以岁星（木）、荧感（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。【译文】云龙和风虎，是得到了精神和元气的大道的神物。精神犹如母体，元气犹如子女，以精神三导元气，以母体三导子女。哪个敢不到来呢？要清除污秽物的，必定召三五帝的真气，如果召三不到，污秽物用什么来清除呢？要降服虫豸的，必定役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降服虫豸呢？小人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起，可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。可是，在外面召三它，不如在内心守护它；如此

2、之后，再在外面应用它，那么，什么不可以做到呢？猛虎【题解】本篇旨在说明：虎之威可使革木偃，鸩之恕可使土石揭，而人的能力比这还要大得多。如果能够全其神养其精，就不会被众多惑患所蒙蔽；君主将此施用于治国之术，必然是一人能敌万人一人能悦万人。猛虎行，草木偃；毒鸩怒，士石烈一】。盖威之所铄二，气之所博，顽嚣为之作。小人由是知铗可使之飞，山可使之移【三】，万物可使之相随。夫神全则威大精全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠盖和之至也。一烈元本同，他本作“揭”。按：依文意，以“揭”字较胜。二盖威之所铄元本同，他本无“盖”字。三】山可

3、使之移元本同，他本“山”下有“河”宇。 鸩（zhen）：有毒的鸟。雄曰运日，雌曰阴谐。传说羽有剧毒，饮之立死。宝颜堂秘笈本、四库全书本作“鹪”，系传说中风一类的鸟，与前“毒”字搭配文意矛盾，故当误。顽嚣：顽，愚妄；嚣，轻浮，浮燥。铗：剑。【译文】猛虎飞奔时草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。那威风所销损的，那气势所攫取的，愚妄和轻浮因它而产生。小人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河移动，可以让万事万物相跟随。精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮；万种疑惑都不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力达到了；一人之所以能取悦万人，不

4、是凭借言谈说笑的恩惠，大概是与民合谐达到最高境界了。用神【一】【题解】用神即见用于神，为神所用。用神者虽万里之远，不行而能至，而世上之万物，或足行，或翼飞，或目视，或耳听都有他们所做不到的，都因为未见其机，未得其法。因此，以形用神是死亡之道。以神用形才是康泰之道。虫之无足，蛇能屈曲蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩，小人所以见其机，由是得其师。可以坐致万里而不驰。是以足行者有所不达【一，翼飞者有所不至；目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。【校记】一用神元本作“神用”。二是以元本同，他本作“是故”。蛭：水蛭，环节动物，居池沼或水田中，吸食人畜血液

5、，俗称马蟥。掬蹙（jucu）：“掬同“ ”，紧握；蹙皱缩。【译文】虫豸没有足，蛇能弯曲躯体，水蛭能收缩，蜗牛能隐藏。小人们因此发现了其中的玄机，因此得到了其中的师法。可以坐着达到万里以外却不用飞速奔跑。所以用脚走路的，有达不到的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的地方；用耳朵听的，有听不到的地方。这是为什么呢？那一方只知道形体而不知道精神，这一方只知道精神而不知道形体。凭借形体使用精神就会死亡，凭借精神使用形体就会康泰。水窦 【题解】水窦即是水孔道。水窦和杵糠二物都由人制造，后又被人利用。作者认为法本无祖，术本无状；天下之术其本无始。其末无定，用无定用，唯变是用。大概是说

6、大道不可定轨但师之于心，然后求之于物。道家崇无贵虚，认为寒能胜燥，静能胜动，柔弱能胜刚强。懂得无法之法，无本之术的人，才算知法术之要。水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏一，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合二。万物本虚三】，万法本无。得虚无之窍者，知法术之要乎？一阳为阴所伏元本、道藏本同，他本作“阴为阳所伏”。依文意，以“阳为阴所伏为佳。二离合元本作“合离”，宝颜堂秘笈本、四库全书本作“反合”。三物宝颜堂秘笈本、四库全书本作“用”。水窦：水孔道。王注：

7、“空穴以通水道也，亦可下溺。”溺：小便，同“尿”。杵糠：王注“春米皮也”。车毂：车轮中心插轴的部分，此处代指车。“毂”，亦作“ ”。宝颜堂秘笈本作“ ”，实误。【译文】水孔道可以使尿流下去，杵糠皮可以用来治疗食塞咽喉。这样的物品，初始时是人制造的，又被人使用。法度本来没有始祖，权术本来没有情状。是从心机那里学习来的，是从物泉那里得到的。阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所获得。凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车辆争斗，可以让妻子和孩子改换，可以让君臣离散或聚合。万事万物都以虚无为根本，万条法度都以虚无为基础。得到了虚无的诀窍的人，就知道法度和权术的要

8、津了吧？魍魉【题解】魍魉系传说中的妖怪。神本至无，感之则有；人之神与魍魉之神本是同一神，人之气与魍魉之气本是同一气；我心可以交神明，我气可以易彼气，我神可以夺彼神，我魄可以炼彼魄。以此而论，深知未来之事本无足怪，因此才说“何所不可？”魍魉附巫祭，言福祸事一，每来则饮食言语皆神每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录，形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？【校记】一】福祸元本同，他本作“祸福”【注释】。魍魉：怪物，传说山川中的精怪，亦作“罔两”。“魍魉，水神也，如三岁小儿，赤黑色。”巫祭：巫，古代称能以舞降神的人。国语 楚

9、（下）：“在男曰觋，在女曰巫。”注：“觋见鬼者也，周札男亦日巫。”又：“家为巫史。“巫主接神，史次位序。”商代最重巫，至周地位渐降。祭。祭祖祀神。无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。通言皆称祭。礼 祭统：“祭者，所以追养继孝也。”气：真气，元气。神：精神。魄：阴神，古时谓人依附形体而又能独立存在的精神。礼 郊特牲：“魂气归于天。形魄归于地。”录：收集。宫：依文意，“宫”似为“官”字之误。 【译文】魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。每次来饮食和言语都如同神祗，每次离开饮食和言语都如同人类。不知道是魍魉附着在巫祭身上，也不知道是巫际附着在魍魉身上。小人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易，精神可以

10、改变，魂魄可以收集。形体是精神的五官，精神是形体的客貌。凭借这个来谈论，什么是不可以的呢？虚无【题解】虚无即是道家所谓“道”之本体，谓其无所不在，但又无形可见。鬼之神虽能历人但是我能够用正气来抵御它。神龙虽能变化但是我能役使它作风雨，蛇蝎虽能以毒螫人但是我能让它屈伏，矛戈虽能击人但是我能让它失去作用；为什么能如此呢？因为我没有害物之心，即使有历鬼、蛟龙、毒虫、兵刃也不能伤害我。可见，若能离有无、出生死，则可超出于尘嚣之外。鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虫可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者，火不能烧水不能溺，兵不能加一，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者，可以忘生死

11、。【校记】兵不能加他本“兵”下俱有“刃”宇。【译文】可以抵御鬼怪的神秘，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇、虫豸不能螫人，可以让戈矛不能攻击人。只有没有心志的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵凌他，天命不能让他死亡。什么原因呢？心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的，可以忘记生存与死亡。虚实【题解】虚实即空虚与充实的合称。非尺之小尺之大，有能与不能，大概人的心境知道地之实竿之虚；因此知道人们的心境是，譬如冒大暑的，其心乱而热愈炽；受灼热的，其心惧而痛愈甚；所以知道人无常心，物无常性；通此大道，就能入水不濡，入火不灼。方尺之木置之于地之上一。使人蹈之而有

12、余；方尺之木置于竿之端二。使之踞之而不足。非物有大小，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热。受炙热而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥也三】。【校记】一方尺之木置之于地之上元本同，他本“置”下俱无“之”字。方尺之木置之于竿之端元本同，他本作“置”下俱无“之” 字。三火可使不燥也元本同，他本无“也”字。【注释】水可使不湿，火可使不燥：庄子大宗师：“若然者，登高不僳。入水不濡，入火不热。 【译文】将一尺见方的木头直立在地上，让人在它上面踩踏还有剩余；将一尺见方的木头直立在竹竿一端，让人蹲在上面还不充足。不是物体有大有小，大概是因为心境有虚有实。所以冒着酷暑而屈服了的人越发炎

13、热，受炙热的烧灼而害怕了的人越发疼痛。人没有恒久的心志，事物没有恒久的情性。小人们因此知道可以让水不湿，可以让火不热。狐狸【题解】狐和狸本为两种动物，后专指狐。明镜无心尚能鉴万物之真形，我能以无心为心，万物就不能欺我；所以，虚空虽然了然无际，然祷之则灵，感之则应，无所不知；昊天广大，所以能滋养万物；兵家行师不动，进如山移，退如风雨，敌方自然难以测算；有道之士忘形去累，绝虑断缘，无心于事，无事于为，神不外游而元精自归；所以知道以无心为心的人，定能盗天地、夺造化、通物情、尽性命，故无所不知。 狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以空虚无心而无所不知一，昊天无心而万象自驰二。行师

14、无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。能师于无者。无所不知【三。【校记】一是以说郛本作“是故”。“空虚”，他本二字互乙。二昊天无心元本“心”作“事”。三无所不知元本同，他本“知”俱作“之”字。【注释】雀鼠：鼫鼠，即蝼蛄。魅：谓其有五能。易晋：“九四，晋如鼫鼠，贞历。疏：“晋如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。本草经）云：蝼蛄一名鼫鼠，谓此也。”昊天：即天空；昊，元气博大貌，言天空广阔。王注云：“昊天，夏天也”，不确。元精：旧称天地之精气。汪注：“至微至妙恍惚杳冥中物也。”（见汪伯英之谭紫霄真人（化书）浅注节录 道化。【译文】狐狸的诡怪，蝼蛄的蛊惑，不能扰乱明镜映照物体的原因，是明镜没有心志。所以太虚虽然没有心志却没有不知道的；苍天没有心志却能让万种物象自行运作，行动着的军队没有固定形状敌军却不敢欺侮，居官在位的人没有忧虑而