《孟子》中劳心者和劳力者的概念与职责东方哲学论文哲学论文Word文档下载推荐.docx

1、 而究竟劳心者和劳力者分别是指哪类人，则是我们需要搞清楚的问题。 一、劳心者与劳力者的界定 （一）劳心者与劳力者的内涵 我们首先需要明确劳力者和劳心者分别代表着谁。翻阅历代大家注疏，大致有以下几种观点： 1.朱熹在四书章句集注中注：治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人無君子则乱。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且为哉? 2.赵岐的孟子注疏中说：劳心，君也；劳力，民也。君施教以治理之，民竭力治公田，以奉养其上。 3.焦循的孟子正义中也同样提到：劳心者，君也；劳力者，民

2、也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上。同时，孟子提到了大人之事与小人之事,在焦循看来，言人道自有大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。 4.杨伯峻的孟子译注中则将二者分别直接翻译成了脑力劳动者和体力劳动者。 5.现代学者普遍认为劳心者指为天下民众的生存发展而劳心的人，主要指忧民的圣人，即为天下之民谋福利的最高首领。其次,劳心者还指具有专业才能的管理人员。再次，劳心者也指 劳力的劳心者。总之,劳心者是指全心全意为天下之民操劳心思，又具有领导管理能力的人才。而劳力者是指广大的人民群众。 纵览之，现代学者们的观点可谓细致而全面，杨伯峻先生的观点则更直接简要，而赵岐和焦循两位大家的观点

3、则相对一致，甚至追根溯源，在左传和国语找到观点予以支持。 （二）劳心者为君，劳力者为民 综合上述各种观点，再结合当时的历史背景，笔者比较倾向于赵岐、焦循的劳心者为君，劳力者为民的观点。主要原因有以下几点： 1.从时代来看，左传襄公九年知武子云：君子劳心，小人劳力，先王之制也。同样在国语鲁语中也有类似的记载，即公父文伯之母云:君子劳心，小人劳力，先王之训也。另外，就文中孟子说到这一问题时的言辞我们也能有所体会，从故曰一词，可以得出孟子所谓的劳心者和劳力者并非首创，也非其独创，而是有着时代普遍流行之意。另外，在朱熹的四书章句集注中我们也能够验证这一想法，注中朱熹说:. 2.从文本来看，首先本节内容

4、的开篇便是孟子与陈相关于滕文公是否为贤君的辩证；之后孟子又例举了尧舜后稷等人的事情，而孟子所举这些人也均为君的代表。因此，我们可以认为此处所说的劳心者为君，劳力者指民。 3.从思想来看，孟子思想中的闪光点就是他首创的民贵君轻思想。在孟子尽心章句下中，孟子说民为贵，社稷次之，君为轻,这是孟子仁政思想的核心部分。孟子从国家利益的角度出发，将民作为国家的根基之所在，以民为贵，将社会人群分为君与民。 二、君的内涵-明君之标准 在第一部分中，我们明确了劳心者的界定是君，在这个基础上，我们来谈谈孟子中对于为君当权者的具体衡量标准。 （一）施仁政 在梁惠王章句上中，孟子说:今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之

5、朝，耕者皆 耕于王之野，商贾皆 藏于王之市，行旅皆 出于王之途，天下之 疾其君者皆 赴愬于王。其若是，孰能御之?从这段言辞中，我们可以看到，对于为君者的第一个标准就是要施仁政。 当权者施仁政，天下的子民都将各尽其责，衷心系主，这是其他方式所不能及的，同时这也是为君者最强大有力的武器，如离娄章句上中就说，今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣,只要为君者施仁政，就不用担心天下之民不来。在梁惠王章句上中也提到王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣,这说明仁政是能够使国家富强的坚甲利兵.在尽心章句下中也有体现,仁人无敌

6、于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也,可以说施仁政是为君者的职责之一，同时它有良好的社会影响力，对天下苍生能起到积极作用。在离娄章句下中有君仁，莫不仁；君义，莫不义的论断。梁惠王章句下中还说到君行仁政，斯民亲其上，死其长矣.同时在离娄章句上中，孟子还以反例为言警醒当权者施仁政，认为惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人。不仁，不保四体.这里，孟子不仅认为为君者要施仁政，其他人也要存仁义，由此可以看出施仁政的重要性。 （二）重民事 从滕文公章句上中的民事不

7、可缓也一句，我们就能看出在孟子的心里民事是件不可小觑的事，它关系到王者是否能王，就如他所描绘的大同社会一样，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。同时，社会内部的稳定可加固国家的稳定，增强国家的力量，他在梁惠王章句上中提到保民而王，莫之能御也.人民才是国家的中坚力量，从人民的角度出发，切实地为人民做实事，才能让人民从内心忠于自己，才能使国家兴旺。孟子明确地讲过百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能

8、也,由此可以看出民事和人民都是国家之大事，为君者有所作为与无所作为可谓是天壤之别。 （三）制民产 重民事强调为君者对于人民的大事小事都须尽心而为，而制民产则更为具体，它要求为君者能够注重民产的保护与发展。孟子在梁惠王章句上等几篇里反复强调了民产的重要性,无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于 ；然后驱而之善，故民之从之也轻。孟子说得很明白，制民之产是一位明君应该做的事，所以将此从民事中单独出来，以强调制民之产是衡量一位君

9、主明与昏的重要标杆。 （四）行王道 不止一位君主问过孟子什么是王道，在孟子看来，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也就是王道的开始。孟子言必称尧舜，在行王道上也是如此，在离娄章句上中就说到 为君，尽君道； 为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣,也就是说在其位谋其政。同时他建议君主遵循先君留下的律法制度，因为遵先王之法而过者，未之有也. 孟子在尽心章句上中说:善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得 。总之，在孟子看来，一位好的君主是能够在施仁政、重民事、制民产和行王道等方面竭尽为之的贤者，从

10、而实现尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣. 三、民的内涵-良民的意义 在孟子一书中，孟子并不仅仅将天下之民统称为民，而是根据其智慧、能力、德行、礼仪甚至地域等细分出智者、圣人、大丈夫、仁者、庶人和人役等几类民众。 （一）智者和仁者 对于智者来说，孟子在梁惠王章句下中说：惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以小事大者，畏天者也。而惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。以大事

11、小者，乐天者也. （二）圣人 孟子将圣人比作百世之师也,认为像伯夷、柳下惠之辈都是圣人。 （三）大丈夫 孟子给大丈夫所做的界定是我们耳熟能详的，即富贵不能 ，贫贱不能移，威武不能屈,这不仅解释了何为大丈夫，同时对如何成为大丈夫作了标准限定。 （四）庶人和人役 万章章句下中说：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。而人役在孟子看来就是不仁、不智，无礼、无义之属。他们都是民众，是国家的基础，因此孟子说天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能,这是对于各类人才的历练，同时这也将成为国家的财富，以辅佐支持明君治理国家。 以劳心者和劳力者基本含义的界定为出发点，反复研读和整理孟子，对于言辞中相关内容作了整理和归纳，总结共性，从而验证观点。同时通过对为君为民的细致探讨，我们对劳心者和劳力者的内涵有了更深入的认识。 参考文献： 1焦循。沈文倬 点校。孟子正义M. ：中华书局，1987. 2杨伯峻。孟子译注M. ：中华书局，1960. 3杨荣国。中国古代思想史M. ：人民出版社，1973. 4傅佩荣。解读孟子M.上海：三联书店，2007. 5陈昇。孟子讲义M. ：人民出版社，2012. 6李泽厚。美的历程M. ：三联书店，2009.