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1、”所谓“参合而行之”，是指脏腑阴阳、色脉气血、皮肤经脉内外相应，能参合而行之。即周详诊察，精细判断，能洞悉色脉、皮肤、异气、顺逆、生克制约的。这样认真负责的医生，治疗效果高。所谓“上工十全九”即是。所谓“治未病”，多数注释“未病”为“无病”。然则无病之人，即常人，有何治之必要。可见此“未病”与平常健康之人“无病”有别。即有患病的因素存在，或将病未病。高明的“上工”，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防其病作。故而“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”，或“将病”方为确切。脏腑之间，有相互联系、互相制约的作用。一脏有病，可以影响他脏。治病时必须照顾整体，治其未病之脏腑，以防止疾病之

2、传变。如见肝之病，应该认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，当先调补脾。这就是治其未病。其目的在于使脾正气充实，不受侵袭。如脾本气旺盛即不必实脾。这说明任何治病方法，必须灵活运用，不能一成不变。反过来说，见肝之病，不知道实脾，惟治其肝，这是缺乏整体观的治疗方法，自然不能得到满意的效果。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，这是“上工治未病”原文治法的举例。治病在于迅速、及时。要做到“见微得过，用之不殆”，就是指在疾病初起的时候，便能知道病邪之所在，及时进行治疗，就不致使病情发展到沉重或危险的境地。亦即素问四时调神论所说的：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，

3、斗而铸锥，不亦晚乎。”肝病传脾的机理，宜与难经十二难、七十七难、八十一难全面合参。临床上以此理论为指导时，一般要按照五行生克的关系，又须分清虚实。举个例子：我诊治一位凌姓病人，女，32岁，主诉平素常有四肢乏倦，饮食少而不知味，大便溏薄，甚则大便次数多，腹泻。近日因事思虑，不遂于心，时感头痛、目眩、心悸、失眠、烦闷，脉沉而弦，舌苔淡薄白。诊为肝阴不足，肝阳上扰，水不涵木，火动痰升，则头痛目眩诸症出现。结合其平素脾阳不足，肢倦便溏纳少诸象，认为宜滋肝阴并理脾阳，不使肝病而引起脾虚痼疾复作。乃用熟地黄、白芍、枸杞子、茯苓、酸枣仁、牡蛎、淮小麦、红枣，复配以理中汤，即同时加党参、炮姜、炙甘草。病人服药

4、3剂，睡眠安，头痛目眩愈，自感精神佳爽，大便正常，饮食知味矣。这个病案，也可说明“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”的一个实例。这一例子并不是专指一种病或一脏而言，而是说明应该以“治未病”这一整体观和预防思想来全面看待各种疾病。 2 “上工治未病”浅议 编辑本段 时贤王锡民先生在中医药与亚健康撰文说道：“亚健康概念与黄帝内经中的未病概念大致相同。如素问四气调神大论说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。这个未病，是指疾病在未发生之前，此时要注意身体，保持健康。否则，此时要不注意养生，一旦形成疾病状态再去治疗，就已经晚了。

5、因为病态会给机体造成很大的损害。在这里，突出体现了积极预防的思想。”一般认为，“未病”就是“无病”，即如王先生所说：“这个未病，是指疾病在未发生之前”，对于“未病”的解释，笔者认为不完善，兹不揣浅陋，欲补充以完善之。“未病”而言“治”，说明“未病”还是有“病”。这个“病”，到底是指什么情况的病呢？根据中医经典黄帝内经、难经和司马迁史记扁鹊传中的记载，愚见以为是指疾病尚未显露症状的阶段和轻浅之疾及未病之脏腑，杨上善认为是“未病之病”。“治未病”是上工之能事，内经有“上工治未病”之说，而难经则有“治未病”之解释。 3 上工 编辑本段 所谓工，古代医者之称谓。说文酉部：“医，治病工也。”而上工，则指

6、知识全面、疾病诊断准确且治愈率高之医者，现指医术上等、技术精湛的高明医生。内经和难经对“上工”有具体明确标准。对于疾病诊断，能做到多诊合参且诊断准确、知识全面者。如灵枢邪气脏腑病形：“善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色。能参合而行之者，可以为上工。”难经十三难：“经言知一为下工，知二为中工，知三为上工。”疾病治愈率要达到90%以上者。“上工十全九；行二者为中工，中工十全七；行一者为下工，下工十全六。“上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。”必须会治未病，即“上工治未病”，如灵枢逆顺：“上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者

7、也。方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，势必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也。七十七难：“经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”必须会诊治疾病“已衰”者，即病势已渐退去的状态。“上工其次刺其已衰者也。刺其已衰，势必大昌。”马莳灵枢注证发微解释说：“邪气甚盛，发为甚寒、甚热之际，不可轻刺，正以病势与脉气相逆。然则用药者，亦当先用药于寒热未至之先，不分外感内伤之寒热，皆当如此。若邪气方盛而用药，则寒药反助其寒，热药反助其热，不能解病，而适以增病矣。医者

8、不可不知也。惜乎东垣、丹溪诸君皆未言此愚用药，必于邪已衰未盛之时，每获效为甚速云。” 4 未病 编辑本段 何为“未病”呢？指疾病“未生”、“未盛”、“萌芽”者，即疾病尚未显露症状的阶段和轻浅状态。“上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也。”素问八正神明论：“上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。”灵枢官能：“上工之取气，乃求其萌芽。”杨上善太素：“未起病形，刺之以为上工也；已成微病，为未盛者，刺之以为上工者也。”又说道：“邪气初客，未病之病，名曰萌芽，上工知之。”张介宾类经：“未生者治其几也，未盛者治其萌也。”几（机ji），隐微，不明显，此指疾病尚未显露症状的阶段。指未病之脏

9、腑，即疾病尚未传变到所相克乘（侮）的脏腑。如难经“所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病。”张仲景金匮要略：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。” 5 治未病 编辑本段 如何识得“未病”呢？必须做到“望色而知病”。古代诊病非常重视望诊-望面部五色。这种方法是以五行配五色、五脏推演而来。史记扁鹊传记载的扁鹊为齐桓侯诊疾之事，则是通过“望色而知病”的典型案例，倍受亚圣张仲景推崇。其在自序中说道：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”史记扁鹊传“扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：君有疾在腠理，不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，

10、桓侯谓左右曰：医之好利也，欲以不疾者为功。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：君有疾在肠胃间，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。今在骨髓，臣是以无请也。后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。”病情的发展变化与气、候相应。素问六节脏象论：“五日谓之候，三候谓之气”，以五日为一个时间段，三个五日为一个疗程，是否可以解释扁鹊为齐桓侯诊疾预测之确切时间？“望色而知病”之“病”，指

11、疾病尚未显露症状的阶段和或轻浅状态，然后治之谓之“治未病”。刺热：“肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”脏者藏也，脏在内不可见也。“有诸内必形诸外”，通过望诊而得之。色在外可望而知之，通过望面部色泽，则可知晓五脏之功能正常与否及疾病之轻重与死候。脉要精微论：“视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱。夫精明五色者，气之华也。五脏生成论：“五脏之气，故色见青如草兹者死此五色之见死也。青如翠玉者生此五色之见生也。凡相五色面黄目黑者，皆不死；面赤目青，皆死也。“正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若

12、无，若亡若存，有形无形，莫知其情。“黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形如何？岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。九针十二原“睹其色，察其目，以知散复。小针解：“睹其色、察其目、知其散复、一期形、听其动静者，言上工知相五色于目，有知调尺寸大小缓急滑涩，以言所病也。五色：“察色以言其时。”等。知识全面，能做到望色、观形、切脉、尺肤诊等多诊合参。灵枢“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”必须掌握疾病的发展规律与传变过程，以“防微杜渐”而治之，达到“既病防变”、“既病防传”的目的。疾病的发展传变规律分为：外感病的传变规律是由浅入深、由表入里

13、、由轻到重。外邪犯人，一般是先客皮肤络脉经输伏冲之脉肠胃肠胃之外，募原之间、血脉之中。百病始生：“虚邪之中人也，始于皮肤留而不去，则传舍于络脉留而不去，传舍于经留而不去，传舍于输留而不去，传舍于伏冲之脉留而不去，传舍于肠胃留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留著于脉。皮部论：“百病之始生也，必先于皮毛；邪中之则腠理开，开则入客于络脉；留而不去，传入于经；留而不去，传入于腑，禀于肠胃。缪刺论：“夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃。所以“上工”者，当“先安未受邪之地，恐其陷入易耳”。阴阳应象大论：“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”内伤杂病的传变规律，是按五行与五脏等的生克制化规律来判断推测脏腑的病情轻重及生死预后。纵观内经之素问玉机真脏论、标本病传论及灵枢