绍兴导游词Word格式.docx

1、绍兴自古就是著名的水乡。去过绍兴乡间的人一定看到过河道里来来往往的乌篷船，这和鲁迅社戏描绘的一模一样。绍兴河道众多，四通八达，水路自然是这里自古的交通动脉。绍兴的水路不仅村村通镇镇连，而且有和京杭大运河连接的水道，这样绍兴在古代实际具备了北上京城东去出海的便捷交通网络。据说大禹治水也曾经到过绍兴，足见绍兴之水乡名声之大历史之悠久。水路多自然桥也就多。特别是绍兴老城区，有很多中国古桥之最：有中国现存之最早的立交桥八字桥，八字桥位于绍兴市区八字桥直街，南宋嘉泰会稽志已有记载，桥孔墩柱上刻有“时宝佑两辰仲冬吉日建”，宝佑丙辰为1256年，应是重建时间，这是我国现存有文字标记最古的城市桥梁。该桥为石壁

2、石柱墩式石梁桥，三向四面落坡，其中二落坡下再没二桥洞，解决了一桥跨三河的复杂交通问题，被称为我国最早的立交桥；有特长型古桥梁之最纤道桥，纤道桥建于晋代贺循疏凿的西兴运河阮社段南侧，现存古纤道桥为唐元和十年（公元815年）浙东观察使孟简整治运河时修建，连绵百余里。其中阮社段东起双梅上谢桥，西至钱清板桥，全长7160米，由1285孔石梁桥组成，每跨净2米，桥面用三块条石拼成，宽1.5米，桥墩用条石干砌，桥低接近水面，东端45跨较高，可通小舟，该桥为全国重点文物保护单位；古准悬链线拱桥之最迎仙桥，迎仙桥位于新昌县桃源桃树坞村，始建于明代，后圮，清乾隆四十九年（1784）重建。该桥为单孔石拱桥，准悬链

3、线型，造型独特，甚为少见。桥长25米，净跨15.6米，桥面宽4.5米，高7.7米；国内最早独塔斜拉桥章镇桥，章镇独塔斜拉桥在上虞市章镇西的曹娥江上，全长303.69米，宽12.8米，桥高15米，塔高30.31米，5对斜拉索。1978年11月动工，1983年10月竣工。为国内第一座独塔斜拉桥。无论是古代还是今天，桥文化和绍兴人息息相关，无法分离。说绍兴是酒乡，是因为这里是绍兴黄酒的故乡，绍兴酒、女儿红、古越龙山、绍兴花雕等都是闻名全国的黄酒品牌。绍兴市被中国首届酒文化节评为5个中国酒文化名城之一。绍兴酒的历史悠久，最早的就有大禹杜酿、勾践“箪醪劳师”等传说和典故。南北朝时，绍兴酒被列为给皇帝的贡

4、酒。唐朝时，著名诗人贺知章、李白、白居易、元稹、方干、张乔等，都以饮绍兴美酒、赏稽山鉴水、留千古诗篇为畅事。明清之际，绍兴出现了大酒坊，清嘉庆年间绍兴酒被列为全国十大名酒之一。特别值得一提的是绍兴女儿红，据说民间家庭有女孩子出生，父母就在院子里窖藏下几坛子黄酒，等到女儿出嫁才挖出来待客，故名女儿红。绍兴黄酒之所以受人欢迎，除了其独特工艺和口味外，酒精度适中富含各种营养元素也是重要原因。绍兴酒营养之丰富，在世界酒类中可说是不多见的。说绍兴是书法之乡，当然是因为这里诞生了中国历史上著名的“书法二圣”王羲之、王献之父子。王羲之（303361），字逸少，原籍琅琊，定居山阴。王羲之48岁任会稽内史，永和

5、九年（353）三月初三，与谢安、孙绰等42人修禊兰亭，写下了被称为“天下第一行书”的兰亭集序。据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的兰亭集序。传说王羲之以后曾多次书写兰亭集序都不能达到原来的境界，这不仅表现了艺术珍品需要在天人合一的环境下造就的，也表明了酒的神力和作用。这篇序言，不仅文采斐然，书法艺术更是精美绝伦，为千余年来书家所公认。这实际上也是王羲之书法艺术的顶峰。正因为此，兰亭雅集也被千古传颂，流传至今。王羲之的书法艺术成就很高，不仅全面精通古代各种书

6、体，而且创造出一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产生了极大的影响。绍兴是中国著名剧种越剧的发源地。绍兴戏曲传统绵长，剧种、曲种多样，声腔丰富，剧作高超，作家、艺人辈出，是绍兴文化的重要组成部分，在中国戏曲史上占有重要的地位。其中以越剧最为著名，影响最大，成就最高。越剧演出团体遍全国包括台湾在内的二十几个省、市、自治区，成为除京剧以外的全国第二大剧种。越剧在长期实践中，进一步形成了一种优美忬情、诗情画意的独特风格，而且出现了一批代表性剧目，如梁山伯与祝英台、西厢记、红楼梦、祥林嫂、山花烂漫、胭脂等，其中绝大部分已摄制成影片。说绍兴是名士之乡一点也不过分。这里不但出了共和国

7、总理周恩来，而且诞生了中国现代最伟大的作家鲁迅，中国书法二王书圣王羲之小圣王献之，中国四大美女西施，卧薪尝胆的越王勾践，伟大爱国诗人陆游，巾帼英雄女革命家秋瑾。此外还有著名的文学家：嵇康、谢灵运、贺知章、范仲淹、蔡东藩、朱自清、等；著名的政治家：范蠡、文种、谢安；著名的学者科学家：蔡元培、马寅初、刘大白、范文澜、孙伏园、胡愈之、竺可桢、钱三强等等。兰亭集序（晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰

8、观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。王羲之是东晋伟大书法家，他一变汉魏朴质书风，开晋后

9、妍美劲健之体，创楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行书字帖兰亭序是他的的代表作，被书法界誉为“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。唐太宗李世民倡导王羲之的书风。他亲自为晋书撰王羲之传，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹，兰亭序摹制多本，赐给群臣。在中国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此而已。宋代姜夔酷爱兰亭序，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习兰亭皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。因此，兰亭序可以说

10、是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。王羲之书法中影响最大是兰亭序，也是书法史上一段千古传奇的故事：东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做修褉。在他去世前8年，也就是东晋永和九年（公元353年）的三月初三，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉，曲水流觞，饮酒作诗。曲水流觞，也称之为曲水宴，42位名士列坐溪边，由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，随风而动，羽觞停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是兰亭集。这时

11、众家又推王羲之写一篇兰亭集序。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。这就是名噪天下的兰亭序。序文，共二十八行，三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。王羲之“书圣”地位的形成一、王羲之生平（303361）王羲之出自琅邪“王”氏，即“姬”姓的“王”氏。秦末乱时，迁居琅邪，后徙临沂。西汉时，王吉一支迁至临沂都乡南仁里。

12、两晋成为著名的高门士族，出现了许多清谈名士、庙堂权贵、书画名家。东晋时，王裁、王正两房人物最盛，王羲之是王正长子王旷的次子。家族势力延绵南朝。生于公元303（西晋惠帝太安二年），出生地不详，经史料分析在北方。7岁前后父亲去世，11岁随叔父王廙南渡，居京师建康（今南京）。20余岁娶太尉郗鉴女郗璿。婚后出仕为秘书郎。32岁前后离京，到武昌（今湖北鄂州）任征西将军府参军、长史。38岁任江州刺史（今江西九江），次年赋闲。42岁得第七子献之。46岁在建康任护军将军，49岁为会稽内史、右军将军（今浙江绍兴）。51岁在山阴郊外召集“兰亭雅集”，53岁称病辞官。59岁（升平五年，361）卒，葬会稽剡县金庭乡瀑

13、布山（今属浙江嵊州市）。二、王羲之的书法王羲之的书法直接先师从卫夫人，后又师从叔父王廙；临摹古人：东汉张芝草书、三国魏钟繇行书、正书。王羲之擅长书体：草书、行书、楷书。王羲之书法的分期（生前）：33岁（335年）以前，王羲之的书法与当时的庾翼、郗愔前面还有些差距，随后跟他们齐名。40岁（342年）之际名声大振。49岁（351年）任会稽内史、右军将军以后，王羲之的传世名迹大多是49岁到会稽后十余年间所写。三、王羲之书圣地位的确立过程王羲之书名大振以后，影响很大，书家师法王羲之的新体，不再宗法“钟张”。王羲之去世后，第七子王献之继以出名，故有“二王”之称，所谓“晋末二称英”。古人把精通一技或身怀绝

14、技者称为“圣”。葛洪第一次使用了“书圣”这个概念，但是所推崇的书圣是三国时期“善史书”的皇象、胡昭。王献之的弟子羊欣也提到书圣：“张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号书圣。”都是前朝名家，也没有提到王羲之。王羲之书圣地位的确立要晚到三百年后的唐朝，其间，王羲之的书法地位经历了一个曲折的过程。南朝时期：宋朝（420-479）、齐朝（480-502）：世人高尚王献之，不重王羲之书；梁朝（503-557）：王羲之书法复兴梁武帝贬抑王献之，提倡钟繇，但是钟书绝少。梁武帝求其次，令人集王字，敕周兴嗣“次韵”为千字文，分赐“八王”；陈朝（558-589）：王羲之大行于世，智永锐意摹学王羲之，书写集王字千字文数百本，广为传播。唐朝时期：唐太宗（627-649在位）：极力推崇王羲之，王书居独尊地位；李嗣真（约为玄宗朝人），称王羲之楷书为“书之圣”，行草书为“草之圣”，飞白书为“飞白之仙”。王羲之书法的特征与历史地位关于王羲之书法的特征，历代的书家各有