高中《论语选读》精品学案周而不比教师版Word文档下载推荐.docx

1、8观过，斯知仁矣 （仁德，形作名）9友直，友谅，友多闻 （以为朋友，意动；诚信；见识，动作名）10友便辟，友善柔，友便侫 （谄媚逢迎；假装和善；巧言善辩）11躬自厚而薄责于人，则远怨矣 （自我；厚责，形作动；远离，形作动）12君子不以言举人，不以人废言 （推举）13晏平仲善与人交，久而敬之 （擅长，形作动；使人敬重，使动）14事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣 （服事，名作动；音shu，频繁；就 ）15不可则止，毋自辱也 （无，不要；使受辱，形作使动）16君子以文会友，以友辅仁 （培养仁德，形作动）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1君子周而不比，小人比而不周 （却，转折连词）2君子矜而不争，群

2、而不党 （却，转折连词）3唯仁者能好人，能恶人 （的人，代词）4视其所以，观其所由，察其所安 （他，代词）5人焉廋哉 （哪里，疑问代词；呢，句末语气词）6人之过也，各于其党 （的，结构助词；无实义，句中语气词，表停顿，以舒缓语气；取决于，动词）7观过，斯知仁矣 （就，连词）8好行小慧，难矣哉 （啊，语气词，表感叹）9益者三友，损者三友 （的人，代词）10友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣 （ 了，句末语气词，表感叹）11躬自厚而薄责于人，则远怨矣 （ 而且，并列连词；对，介词，表对象）12以德报怨，何如？何以报德？以直报怨，以德报德 （用，介词）13以德报怨，何如（怎么样）

3、14君子不以言举人，不以人废言 （因为，介词）15晏平仲善与人交，久而敬之 （就，承接连词；他，代词，代晏平仲）16事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣（就，承接连词）17忠告而善道之，不可则止，毋自辱也（并且，并列连词；就，承接连词；句末语气词，表肯定）18君子以文会友，以友辅仁 （用，介词）特殊句式（写出句式名称、并翻译）1视其所以，观其所由，察其所安。 （所字结构，看他所做的事情，观察他所走的道路，考察他所安心的习惯兴趣。）2人焉廋哉？ （宾语前置；一个人能躲到哪里呢？3群居终日，言不及义。 （状语后置；（一群人）整天聚集在一起，谈的都没有达到义的标准。4友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善

4、柔，友便侫，损矣。 （判断句；同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同谄媚逢迎的人交朋友，同态度伪善的人交朋友，同巧言善辩的人交朋友，这是有害的。 5躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 （宾语前置，状语后置；多责备自己而对别人少责备，那就可以远离别人的怨恨了。6以德报怨，何如？ （宾语前置，用恩德来报答怨恨，怎么样？7何以报德？以直报怨，以德报德。” （宾语前置，用什么来报答仁德？用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。 8事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 （被动句，事奉君主太过烦琐，就会被侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。） 9忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。 （省略句，

5、被动句，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要使自己受辱（自取其辱）。温故知新一、选择题。（每题3分，共24分）【 】1下列句子中有通假字的一项是A人焉廋哉 B友便辟，友善柔，友便侫，损矣C事君数，斯辱矣 D忠告而善道之，不可则止 答案：D （ “道”通“导”，劝导）【 】2对下列加点词的解释不正确的一项是A君子矜而不争 矜：自夸 B人焉廋哉 廋：隐藏、藏匿。C友直，友谅，友多闻 谅：诚信 D朋友数，斯疏矣 斯：就A（矜：庄重 ）【 】3下列各句中的“而”的意义和用法与“小人比而不周”中的“而”相同的是：A忠告而善道之 B躬自厚而薄责于人C晏平仲善与人交，久而敬之 D君子矜而不争D

6、（表转折，却 A、B表并列，并且 C表承接，就）【 】4下列加点的虚词意义和用法不相同的一项是A唯仁者能好人，能恶人 益者三友，损者三友B视其所以 观其所由C以德报怨，何如？ 君子不以言举人D人之过也，各于其党 忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。D（无义，句中语气词，表停顿；无义，句末语气词，表肯定A的人，代词他，代词；用，介词）【 】5下列各句中加点字活用特点与“唯仁者能好人”的“好”相同的是A久而敬之 B晏平仲善与人交C事君数，斯辱矣 D观过，斯知仁矣B（形作动；使动名作动 形做名）【 】6下列倒装句式的性质与例句“何以报德”不相同的一项是：A人焉廋哉？ B躬自厚而薄责于人。C群居终日，言

7、不及义。 D以德报怨，何如？C（状语后置；例句宾语前置）【 】7下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是A君子周而不比，小人比而不周。（214） 小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。B视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（210）孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人。C何以报德？（1434） 孔子是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”强调了报答怨恨的方式。D忠告而善道之，不可则止，

8、毋自辱也。 （1223） 孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。（“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。8补充下面的名句。（3分，任选3题。子曰：“志士仁人， ，有杀身以成仁。” 子曰：“ ，小人喻于利。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 。贤哉回也。“饭疏食饮水， ，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。子曰：“知者乐水， ；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。曾子曰：“ ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？无求生以害仁 君子喻于义回也不改其乐 曲肱而枕之仁者乐山 士不可以不弘毅二、将下列句子翻译成现代汉语。（4分）群居终日，言不及义，好行小

9、慧，难矣哉！（15.17） 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（15.15）（一帮人）整天待在一起，谈的没一点正经事，只喜欢卖弄小聪明，难以有所成啊！多要求自己而少要求别人，就远离怨恨了。三、阅读下列语录，回答问题。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” （12.23）“事君数，斯辱矣；” （4.26）“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？” （2.10）“君子不以言举人，不以人废言。” （15.23）结合以上文段，请说说孔子的交友原则。参考答案：要真诚交往，适中交往；要全面详细考察，综合客观评价。四、阅读下列语录，回答后面的问题。“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）“君子矜而不争

10、，群而不党。” （15.22）“君子和而不同，小人同而不和。” （13.23）“君子以文会友，以友辅仁。” （12.24）以上观点，对你在人际交往上有哪些启示？要胸怀广阔，与大多数人凭借道义、凭借公共利益和谐相处，不与少数人因为私益而结党营私。要有“仁德”之心，保持自身的庄重，不与别人争执私利。在与众人和谐相处的同时，要珍重自己独立的个性，重视自己的精神自由与人格独立，要有自己的精神追求，要执着于自己的志向、现想，追求真善美，有丰富的精神生活。交往的目的，是为了提高自身的修养、培养自身的品德。五、阅读下面的文字，回答后面的问题。存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，

11、则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？（孟子离娄上）孟子论人之善恶的思想继承孔子而来，但两者不一样，请简要分析。孔子论人之善恶强调对一个人要加以详细考察：先考察其所作所为、所言所行，接着考察他的根源起因、目的动机，还要考察他的心态情绪、志向趣味。这样，这个人的特点就无所隐匿。孟子论人之善恶，直接借一个人的眼睛观察其心境，相信人的精神状态、内心活动会不自觉在他的眼睛中流露，且无所隐瞒，无所逃遁，所以敏锐准确地观察一个人的眼睛，这个人的本性也就能够全部了解。孔子的方法比较复杂，但全面、细致、客观；孟子的方法显得简捷，直抵人的本质，需要观察者丰富的阅世经验、阅人眼力。六、给下列加波浪线的文字断句

12、。（用“”标注）（5分）孟子谓万章曰：“ 一 乡 之 善 士 斯 友 一 乡 之 善 士 一 国 之 善 士 斯 友 一 国 之 善 士 天 下 之 善 士 斯 友 天 下 之 善 士 以 友 天 下 之 善 士 为 未 足 又 尚 论 古 之 人 颂 其 诗 读 其 书 不 知 其 人 可 乎 是 以 论 其 世 也 是 尚 友 也 ”选自孟子万章下一乡之善士斯友一乡之善士 | 一国之善士斯友一国之善士 | 天下之善士斯友天下之善士 | 以友天下之善士为未足 | 又尚论古之人 | 颂其诗 | 读其书 | 不知其人 | 可乎 | 是以论其世也 | 是尚友也【参考译文】孟子对万章说：“一乡中的优

13、秀人物，就会和这一乡的优秀人物交朋友，一国的优秀人物就会和这一国的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。和天下的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，但不了解他们的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。我看孔子宪问篇论述的人与事非常广泛，但是其中心思想十分明确，就是大力倡导自我修养，培育完美的人格。虽然孔子在其一生不同时期竭力强调要实行的思想和要做的事情多种多样，但是在他看来，实现这一切的关键、所有的事情中最重要的事情是自我培育理想人格。关于自我修养，孔子提出了许多深刻的思想，形成了一个完备的思想体系。本篇的文字涉及这一思想体系的许多重要方面。儒家自我修养学说的一个理论基点是自我应是人们关注的焦点，即人首先要认识自身，审视自身，反省自身，充实自身，发展自身，完善自身。对此孔子有一经典性表述：“古之学者为己，今之学者为人。”（第二十四章）这里“古之学者”代表学风正的求道者，而“今之学者”则是指陷溺于歪风之中的士人。“为己”的内涵极其丰富，自然包含充实、发展、完善自我的意义，也有自我创新的含义。北宋哲学家程颢