古代印度文本Word下载.docx

1、旧石器时代的文化在这里有两个发展中心：北部为梭安文化（50万年前）；南部为马德拉斯文化。从新石器向金属器的过渡是从印度河流域开始的，但印度河流域的文明在很早以前是无人知道的，后来经过考古发掘，人们才知道了曾长期被埋没的古老文化。古代印度文明最初的创造者一般认为是达罗毗荼人。另外可能还有其他土著居民。自公元前二千年代中叶，属于印欧语系的印度雅利安入侵，成为古代印度的主要居民。此后又有波斯人、希腊人、安息人、大月氏人等先后入侵，并占据了印度西北部的一定地区。由于各外族的不断入侵和定居，使古代印度的居民自古就表现出复杂性的特点。印度河文明的发现 印度河流域文化的发掘，是从二十世纪的二十年代初开始。考

2、古学家陆续在这里发现了许多城市和村落的遗址，其中最大的城市遗址是摩亨佐达罗（在信德）和哈拉巴（在旁遮普）。约为公元前2500至1750年。摩亨佐达罗和哈拉巴这两座城周长都有4.8公里以上。一个在印度河的下游，一个在印度河的上游，形成两个中心。这显然是两个彼此独立的国家的都城。1，城市是由卫城和下城（居民区）两部分组成。约各自都有三万五千人。除了这两座大城市外，在印度河流域还发现有几十处城镇和村落，这里可能也存在一些小的城邦。2，哈拉巴的卫城有高厚的砖墙，形成城堡。城北有谷仓、作坊和劳动者的宿舍（估讨可容数百雇工和奴隶）。已进入青铜时代的文化。当时的人们已经会制造铜与青铜的工具和武器，例如斧、镰

3、、锯、小刀、钓鱼勾、匕首、箭头和矛头等。焊接法制造金属器。但达一时期的金属工具还不能排除石制工具。水牛。大麦、小麦、稻、胡麻、甜瓜、棉花等。棉花的培植在南亚次大陆可能是最早的一个地区。3，摩亨佐达罗的城市建筑和规模，较哈拉巴壮观。这是印度河文明的典型城市。卫城的四周有防御的塔楼。卫城的中心建筑物是一个大浴池，长约12米，宽7米，深2.4米。据发掘者认为，这是为了履行某种宗教仪式用的。在浴池的东北有长厅，西面有一座规模宏大的谷仓。卫城南部中心是会议厅。下城居民区，街道整齐，主要的大街宽达十米。街里的房屋主要是用烧制的红砖砌成的。有完善的排水设备。阶级分化已十分明显。4，在摩亨佐达罗曾发现有棉织物

4、的遗物。商业贸易也发展起来。而且与西亚也有了贸易联系,因为有许多印度河流域的印章发现于两河流域一些地区。当时已有二进法和十进法等度量衡制度。5，印章文字。文字主要保存在石、陶、象牙等制成的印章上。此外铭文还发现在陶器和金属物品上。迄今所知道的符号约有五百个印章上文字与图画（神、野兽）并见，多为单行的，而且很短，未解读。印度河文明的衰落 印度河文明大约从公元前十八世纪开始就衰落了。衰落的原因不清，一种说法是外族入侵说。大约在公元前1750年左右，印度河流域的一些城市遭到了入侵者的严重破坏，特别明显地表现在摩亨佐达罗的毁灭上。战火的遗迹、被杀戮的男女老幼的遗骨。关于这次大规模的入侵的问题，过去多数

5、学者认为是吠陀时代的印度雅利安人（以下简称雅利安人）。可是吠陀时代的雅利安人出现在印度较晚。另一种说法认为，文明的破坏是由于自然灾害造成的，例如河床的改道、地震、洪水、沙漠的侵害。从印度河文明的衰落到吠陀时代雅利安人入侵这几百年间的历史，基本上是模糊不清的。印度的历史从吠陀时代开始才有文字记录。第二节 印度雅利安人各城邦的产生和发展雅利安人的入侵大约从公元前十四世纪开始，雅利安人从印度的西北方侵入到次大陆，从此开始了印度史上的吠陀时代。由于记述这一时代的历史文献主要为吠陀以及解释吠陀的诸梵书。在时间上大约为公元前十四至六世纪。雅利安人的吠陀时代，大体相当于英雄时代（即军事民主制时代）和国家开始

6、形成的时期。雅利安人的故乡可能在中亚或高加索一带。他们侵入印度后，遭到了土著居民的顽强抵抗。他们称土著居民为达萨或达休，意即敌人。他们把达萨说成是黑皮肤的，没有鼻子或只有扁平鼻子，看来他们和土著居民有很大差别。这些土著居民目前还不能肯定是谁，一般认为是达罗毗荼人。雅利安入侵入印度经历了一个很长的过程。雅利安诸部落同达萨部落展开了激烈的战斗。最终雅利安人首先占领了印度河上游流域。向恒河发展雅利安人逐渐从事农业并开始向恒河流域发展。这里的土著居民同样被征服。雅利安人进入恒河流域以后，经过长期的劳动生活，在生产技术方面有了很大的进步，大约在公元前1000年前后已开始使用铁器。社会组织 “迦那”（部落

7、）、“维什”（氏族），村落为“哥罗摩”，其首领称“啰惹”。在汉译佛经中把啰惹一词与“王”字等同起来，是军事民主制时代的部落首领，在国家形成后仍作为国家的统治者加以沿用。当时的民主机构有两种，即萨薄（巴）与萨米提。萨薄可能是部落的长老会。萨米提是部落的民众会，由部落的全体成年男子组成。频繁的战争，是军事民主制时代的特征之一。在梨俱吠陀中所描写的十王之战便是十个部落组成的联盟共同反对当时最强大的婆罗多国王的战争。在摩诃婆罗多大史诗中反映了另一次大战，这是婆罗多族的两支后裔居楼族与般度族之问的战久大约发生于公元前九世纪。般度族取得了最后的胜利。雅利安人社会结构 社会的分化，最初的奴隶是战俘奴隶即被称

8、为达萨或达休的被征服的土著居民。在自由的雅利安人中间形成了三个地位上不同的等级。第一个等级是僧侣，印度人称之为婆罗门。第二个等级是刹帝利，这是由部落的首领和贵族组成的武士等级。第三个等级是雅利安人的一般公社成员，印度人称之为吠舍。除了雅利安人中间这三个等级外，还有基本上由被雅利安人征服的土著居民组成的第四个等级，这个等级被称为首陀罗。他们的社会地位最为低下，或为独立过活的匠人（手工业者），或沦为奴隶的人（没有生产资料）。这四个等级在古代印度被称之为“瓦尔那”，汉译佛经译为“种姓。身份与生俱来、实行内婚制、禁止不同种姓通婚。列国时代（国家产生）大约在公元前一千年代初期，即已有少数发达的部落（例如

9、恒河上游的居楼和盘阇罗）过渡到这样的国家。这些最初形成的国家是以部落的某一中心城堡为中心建立起来的，其规模较小，故称为城市国家。到了公元前六世纪，在恒河与印度河流域及其周围地区已有了二十个左右国家。其中主要有十六个大国，从此开始了古代印度文上的列国时代。婆罗门教婆罗门教是祭司阶级把过去雅利安人所信仰的许多宗教学说，加以整理形成一种成体系的宗教。1婆罗门教的最高信仰是梵天（世界精神，即神）。它认为唯有梵天是真实存在的，它是世界最高的主宰。2，万物有灵和灵魂转移的观念。创造出一种“业力轮回”（羯磨）的理论。按照这种理论，人死后必定要经过轮回。为善者在来世得善化，为恶者在来世得恶报。3，各个等级应遵

10、守的行为规范，这就是婆罗门教所谓的“法”（达磨）。各个等级只有按照这种“法”行动才能得善报。4婆罗门教的最高理想境界是达到“梵我一致”。5婆罗门种姓说。婆罗门是梵天用自己的口创造出来的，其他三个种姓分别是梵天用自己的手、腿和脚创造出来。通过这种说法来巩固各种姓之间的不平等地位。婆罗门教的经典为吠陀以及解释吠陀的诸梵书、森林书和奥义书等。列国时代各城邦的发展 列国时代（约公元前六至四世纪）这是次大陆各城市国家普遍发生、发展、并由分立逐渐走向统一的时代。这一时代也正是佛教兴起的时代。据佛教文献，在当时所谓的十六大国家中，恒河上游的居楼和盘阇罗等国是雅利安人政治和文化的中心。摩诃婆罗多史诗中所描写的

11、北印度诸部落的大战，即以居楼为中心而进行的。至公元前六世纪以后，恒河中下游诸国逐渐强盛起来。当时的摩竭陀和居萨罗在列国中居于首要地位，其中摩竭陀最为强大。摩竭陀国在公元前六世纪时为频毗沙罗王所统治（约公元前544493年），都于王舍城。频毗沙罗王崇信佛教。频毗沙罗王之子阿阇世（约公元前493462年）对外进一步扩张，开始称霸列国。阿阇世王开始诋毁佛教，但后来也成了佛教的信徒。传说在他的统治时代，在王舍城外对佛典举行过第一次结集。在阿阇世王的后继者时代，首都迁至华氏城。摩竭陀国至公元前四世纪的难陀王朝时代，已基本上统一了恒河流域，为孔雀帝国的建立打下了基础。经济恒河中下游诸国，不仅在政治上具有强

12、大的势力，而且在经济上也很发达。当时在恒河的中下游出现了一些有名的城市。商业贸易不仅在内陆很活跃，而且同斯里兰卡、缅甸和西亚的海外贸易也在进行。金属货币也发展起来。当时的货币有金、银的和铜币，每种金属货币都各有不同单位的名称。公元前六世纪以后雅利安人的政治、经济和文化中心已转移恒河中下游诸国。这十六国大多数是王国，其中也有少数是贵族共和制的国家。佛教的产生随着列国时代政治经济的变化，在婆罗门教影响较薄弱的后起的东方各国，各种新教派和新学说蓬勃地发展起来。在佛教文献里曾提到六大师、六十二见（见解）或九十六种外道。新兴的摩竭陀国是这些学派和教派活动的中心。在这些新教派和新学说中影响最大的是佛教。早

13、期佛教 佛教为释迦牟尼所创。释加是族名，牟尼是隐居林间的圣哲。其名为悉达多，姓乔达摩。其真名一般不用，通常称他为释迦牟尼，或佛陀（意即觉者）。传说释迦牟尼生于公元前566？年，是当时迦毗罗卫城（今尼伯尔境内）净饭王之子，属刹帝利，二十九岁出道、三十五岁得道。可能是一个真实的历史人物。背景（原因）：列国时代，随着城市国家的形成与发展，恒河流域中下游，刹帝利等级不仅在政治、经济上日益强大而且在文化领域内也占有一定的地位。吠舍大商人在经济和政治上的地位也显著提高了。两者要求打破婆罗门至高无上的种姓特权以及它在宗教和知识领域内的垄断地位。因此，早期佛教主要反映刹帝利等级和吠舍等级同婆罗门贵族等级之间的

14、斗争。早期佛教对婆罗门教所宣扬的神创四姓说，特别是对婆罗门种姓“出自梵天”的谬论给予激烈的抨击。力图打破种姓之间的严格界限，提出了“众生平等”的口号，同时也反映了一般人民反对婆罗门教、要求种性平等的愿望。早期佛教主要教义是四谛说，即四种“真理”：苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛：人生八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴等八苦。集谛：是说明人生多苦的原因。人生之所以产生八苦，乃根源于“欲爱”。灭谛：灭苦因。因此灭苦因必须灭欲爱。欲爱灭则不造业（思想行动的后果），不造业则不产生果报，果报灭则不产生轮回，轮回灭则人即得到解脱，进入佛教所理想的最高境地即“涅槃”（不生不灭、永远超脱轮回的一个最高的境地）。道谛：要想达到涅槃必须修八正道。第三节 孔雀帝国时代孔雀帝国的建立 1，在列国时代，古代印度的政治、经济和文化中心东移，而西北的印度河流域在政治舞台上已失去了重要意义。公元前518年，波斯帝国侵入印度，占领印度河流域，作为其一个行省。至公元前327年，马其顿国王亚历山大在灭亡波斯帝国后侵入印度河流域的上游地区。这时，东