傅斯年人生问题发端Word格式文档下载.docx

1、 1997年1月卷首语 曾在新文化运动和五四运动中叱咤风云的傅斯年是我国现代史上著名的学者和社会活动家，长时期来在大陆默默无闻、也不为学界所知是有所缺憾的。 傅斯年在北大读书时即与罗家伦等创办新潮社、出版新潮杂志鼓吹科学与民主，响应文学革新，提倡白话文，因而名噪一时。五四运动爆发，他作为学生领袖之一，扛着大旗游行，火烧赵家楼，痛打卖国贼。 此后，他去英国和德国留学，寻求振兴中华学术的道路。归国后，在广州中山大学任文学院长兼国文、史学两系主任，创办了历史语言研究所，延揽许多著名学者入所，也培养了一批青年学人。他学识渊博精深，在古史研究和文献整理方面独树一帜。尤其对殷墟的发掘，更是一个不可磨灭的学

2、术贡献。 他是个热烈的爱国者。&九一八&事变后，日本军国主义侵占我东北地区，叫嚷满蒙古历史上非中国领土&他义愤填膺，联络几位学者撰写东北历史，驳斥这一无耻谰言。日本投降，他欣喜若狂，象年轻人一样跑到街上喝酒，挑着帽子乱舞，逢人抱拳相贺，结果连手杖和帽子都丢了。 他性情豪爽，锋芒毕露，仗义执言，嫉恶如仇。抗战时期，他先后对两任行政院长孔祥熙和宋子文的腐败无能加以揭露抨击，或在参政会上公开质询，或在报上著文声讨，迫使他们相继辞职下台。孔、宋是蒋介石的姻亲，蒋委以重任，他居然敢于开火，这种奋不顾身敢作敢为的精神和魄力，使朝野人士为之钦佩，推崇他为&傅大炮&他写信给胡适解释他的所为是：既为读书人，则读

3、圣贤书，所学何事&，认为自己的行为是身分无惭于前贤典型& 他几次拒绝到国民党政府去做官，宁肯以在野之身，以学者的身份，&参政而不从政&，保持自己的独立性和批评政府的自由。 本书的文章选自傅斯年全集。 编者 1997年1月 人生问题是个大题目！是个再大没有的题目！照我现在的学问思想而论，决不敢贸贸然解决他。但是这个问题，却不能放在将来解决；因为若不曾解决了他，一切思想，一切行事，都觉得没有着落似的。所以不揣鄙陋，勉强把我近来所见，写了出来，作为我的人生观。还要请看的人共同理会这个意思，大家讨论，求出个确切精密的结束；我这篇文章，不过算一种提议罢了。所以题目就叫做人生问题发端。 一年以来，我有件最

4、感苦痛的事情：就是每逢和人辩论的时候，有许多话说不出来对着那种人说不出来；就是说出来了，他依然不管我说，专说他的，我依然不管他说，专说我的，弄来弄去，总是打不清的官司。我既然感着痛苦，就要想出条可以接近的办法；又从这里想到现在所以不能接近的原因。照我考求所得，有两件事是根本问题是一切问题的根本，是使我们所以为我们，他们所以为他们，使他们不能为我们，我们不能为他们的原动力：第一、是思想式的不同。第二、是人生观念的不同。这两件既然绝然不同，一切事项，都没接近的机缘了。就思想而论，&凡事应当拿是非当标准，不当拿时代当标准&；他们说，&从古所有，乌可议废者。就人生而论，我们说，&凡人总当时时刻刻，拿公

5、众的长久幸福，当做解决一切的根本&无念百年，快意今日。这样的相左，那能够有接近的一天？要是还想使他同我接近，只有把我这根本观念，去化他的根本观念；如若化不来，只好作为罢论；如若化得来，那么就有公同依据的标准了，一切事项，可以&迎刃而解&了。什么&文学的革命&，伦理的革命&，&社会的革命…虽然是时势所迫，不能自已；然而竟有许多人不肯过来领会的。我们姑且不必请他领会，还请他&少安勿躁&，同我们讨论这根本问题。 这根本问题是两个互相独立的吗？我答道，不但不能说互相独立，简直可以说是一个问题：是一个问题的两面。有这样特殊的思想式，就有这样特殊的人生观，有那样特殊的人生观，就有那样特殊的思想

6、式，两件事竟断不出先后，并且分不出彼此。要是把这两题作为一体，往深奥处研究去，差不多就遮盖了哲学的全部。但是这样研究，作者浅陋，还办不到；而且实际上也没大意思，不如就形质上分作两题，各自讨论。所有思想式一题，等在本志第三号上讨论去。现在把人生观念一题，提出来作个议案罢。一 我们中国人在这里谈论人生问题，若果不管西洋人研究到什么地步，可就要枉费上许多精神，而且未必能切近真义。因为人生的各种观念，许多被人家研究过了，尽不必一条一条的寻根澈底；径自把他的成功或失败，作为借鉴，就方便多着了。所以我在评论中国各派人生观念以前，先把西洋人生观念里的各种潮流，约略说说。一章短文里头，原不能说到详细，不过举出

7、大纲领罢了。 LudwigFeuerbach说：我最初所想的是上帝，后来是理，最后是人。这句话说的很妙，竟可拿来代表近代人生观念的变化。起先是把上帝的道理，解释人生问题。后来觉着没有凭据，讲不通了，转到理上去。然而理这件东西，&探之茫茫，索之冥冥&被Intellectualists和其他的ClassicalPhilosophers讲得翻江倒海，终是靠不着边涯。于是乎又变一次，同时受了科学发达的感化，转到人身上去。就是拿着人的自然，解释人生观念；简捷说罢，拿人生解释人生，拿人生的结果解释人生的真义。从此一切左道的人生观念，和许多放荡的空议论，全失了根据了。我们考索人生问题，不可不理会这层最精最新

8、的道理。 人对于自身透彻的觉悟，总当说自达尔文发刊他的物种由来和人所从出两部书起。这两部书虽然没有哲学上的地位，但是人和自然界生物界的关系就是人的外周，说明白了。到了斯宾塞把孔德所提出的社会学，研究得有了头绪，更把生物学的原理，应用到社会人生上去；于是乎人和人的关系，又明白个大概。后来心理学又极发达，所有&组织&（Structural）&机能&（Functional&行为&（Behavioristic）各学派，都有极深的研究；人的自身的内部，又晓得了。这三种科学生物学，社会学，心理学都是发明人之所以为人的。生物学家主张的总是&进化论&（Evolutionism），从此一转，就成了&实际主义&（

9、Pragmatism）。法国出产的&（EvolutionCreatrice）也是从进化论转来。什么LifeUrge和LifeSpirit虽然一个说科学解释不了，一个更近于宗教，然而总是受了进化论的影响，并且可以说是进化论的各面。这并不是我专用比傅的手段，硬把不相干的，合在一起，其实各派的思想，虽是&分流&，毕竟同源&所以BRussell在他的ScientificMethodinPhilosophy里，竟把这些派别归为一题，叫做进化论派。 Eucken在他的KnowledgeandLife里，也常合在一起批评去。我把他合在一起的缘故，是因为都是现代思潮一体的各面，都是就人论人，发明人之所以为人，

10、都不是就&非人&论人。我们受了这种思潮的教训，当然要拿人生解决人生问题了。 但是现在为说明之便，却不能合拢一起讲下去，只得稍稍分析。论到小节，竟是一人一样；论大体，却可作为两大宗；第一、是生物学派；第二、是实际主义派。现在不便详细讲解他，姑且举出他们两派供给于人生观念最要的事实罢了。 生物学派，拿自然界做根据，解释人生。他所供给人生观念最切要的，约有以下各条： （一）使人觉得他在自然界中的位置，因而晓得以己身顺应自然界。 （二）古时候的&万物主恒&之说，没法存在了。晓得各种事物，都是随时变化的，晓得人生也在&迁化之流&（AStreamofBecoming）里头可就同大梦初醒一般，勉力前进。许多

11、可能性（Possibilities）、许多潜伏力（Potentialities），不知不觉发泻出来。现在人类一日的进步，赛过中世纪的一年，都为着人人自觉着这个，所以能这样。 （三）古时哲学家对于人生动作，多半立于旁观批评的地位，没有探本追源，而且鼓励动作的。自从&生存竞争&发明以后，又有了&的别面&互助&一正一反，极可以鼓励人生的动作。这个原理仿佛对人生说道&你的第一要义就是努力& （四）古时哲学家的人生观念，有时基于形上学，尽可以任意说去，全没着落，生物学派把这些虚物丢掉，拿着人的地位一条发明，尽够弃掉各种&意界&的代价而有余。从此思想中所谓&想象的优胜与独立&（ImaginarySuper

12、iorityandIndependence）不能存在，总须拿人生解释人生问题。这样一转移间，思想的观念变了，人生的观念变了。因为思想从空洞的地方转到人生上，人生的范围内事，多半被思想揭开盖了。 （五）看见人类所由来的历史是那样，就可断定人类所向往的形迹必定也是那样。所以有了尼采的&超人&观（UeberAmensch）。尼采的话，虽然说的太过度了；但是人类不止于现在的景况，却是天经地义。从此知道天地之间，是&虚而不屈，动而愈出&人生的真义，就在乎力求这个&更多&，永不把&当作&最多& 以上都是生物学派所供给的。但是专把生物学解释人生，总不免太偏机械的意味。斯宾塞也曾自己觉得他的生活界说不切事实，说：生活的大部分，不是生理化学的名词能够表现的。所以从生物学派更进一层，就是实际主义的说话。现在把这主义给人生观念最要紧的道理，写在下面： （一）生物学派的人生观念，是机械的，实际主