结合所学知识分析材料四中与孔子同时代的人矮化孔子为Word格式.docx

1、讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。（2）据材料二，康有为与伏尔泰是怎样评价孔子的?其根本目的各是什么?（3）有人说“对孔夫子的误读，有的是不懂；有的是故意。”请结合对孔子及其思想的认识，谈谈如何解读历史人物?（5分）【答案】（1）司马迁：认为孔予是圣人。孔子的主张在经董仲舒改造后适应了当时中央集权的需要。（2分）李贽：认为孔子是凡人口明代中后期强化皇权，加强文化专制。（2）康有为：肯定了孔子的仁以及改革。根本目的：托古改铡。伏尔泰：肯定了孑L子的理性、人性。反专制，反神学。（3）孔子生活在春秋晚期，其思想带有典型的时代性。所以，注意历史人物的时代性。孔子是

2、我国古代思想家、教育家其思想学说是我国传统文化的核心，影响了东亚文化以及欧洲的启蒙思想；孔子维护等级制度成为历代君主维护统治的工具，具有一定的保守性。所以，全匿、辩证地看待历史人物。（3分）66（20XX年1月福州市质检26题）（16分）阅读下列材料，回答问题。材料一至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。钱穆中国历史研究法（1）秦汉时期，何人使“中国学术大致归宗于儒家”？（2分）他对儒学发展做出怎样的贡献？材料二“孔教”本失灵之偶像，过去之化石?妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求迄今世之生存，则根本

3、问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！陈独秀宪法与孔教（1916年）（2）据材料二，概括陈独秀对“孔教”的基本态度及其目的。（6分）材料三尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在应科学地研究孔子、评价孔子。张岱年老专家谈儒藏（3）依据材料三的观点，你是如何看待近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象？（4分）（1）人物：董仲舒。贡献：吸收融合了先秦诸家学说，形成新儒学；提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张被汉武帝接受，儒学思想逐渐成为封建正统思想。（2）态度：否定儒学

4、（孔教），主张以西方民主思想取代之。目的：反击尊孔复古逆流；建立资产阶级民主共和国。（3）近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象都有其特定的时代背景，有一定的合理性；也有其片面性；应取其精华，辩证、全面地对待孔子及孔教。（4分，答出其中两点即可）67（20XX年1月泰安市期末33题）（14分）阅读下列材料：材料一钱穆在中国近三百年学术史一书中总结过：故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以为所震惊于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。所以，在他的设计中，立孔教也好，托古改制也罢，会给政治变法带来更多的合理性依据，甚至可以赢得保守知识分子的赞同。材料二?共和的观念是平等、自由、博爱。共和国

5、是平等之国，人们在法律面前一律平等。共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权。我设计的这件服装，有人就用我的名字来称呼它，叫中山装。这里，我设计了三个扣子，这是让人们记住，永远不要忘记人民，就是我们的民族、民权、民生就是三民主义。选自孙中山演讲录材料三一位研究晚清乡土意识的学者说：晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。?材料四20世纪以来，先进的中国人把世界文化的优秀成果同振兴中华的具体实践相结合，取得了一个又一个的重大思想理论成果，这些重大理

6、论成果在本质上具有一致性。请回答：（1）西方启蒙思想成为近代中国传播西学的武器。据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山理论宣传的特点分别是什么?（4分）其实践结果有何不同?（2）你是否认同材料三的观点?请说明理由。（3）材料四中的“重大思想理论成果”有哪些？（4分）谈谈你对这些重大理论成果“一致性”的理解。（1）特点：康有为把西学中的政治学说与儒家思想相结合，披着儒教外衣宣扬维新思想；孙中山则以启蒙思想为武器，系统地阐明了三民主义纲领。不同：维新变法运动促进了思想解放，但最终失败；辛亥革命推翻了帝制，确立了民主共和制度，但真正的民主共和并没有实现。（2）认同：近代中国资产阶级极力宣传西

7、方启蒙思想家理念，但因历次资产阶级运动脱离群众，尤其是广大农民，所以先进的思想对广大农村影响很小。不认同：近代中国资产阶级思想家的宣传活动持久、深入，随着维新运动和辛亥革命的发生，先进思想观念已经传播到农村并逐渐深入人心。（3）成果：三民主义；毛泽东思想；邓小平理论；“三个代表”重要思想：科学发展观。（4分。”三民主义“占1分，其他任意答出三点即得3分。）理解：都注重把世界先进的理论成果同中国的实际相结合；都以实现中华民族的伟大复兴为宗旨。68（20XX年1月中山市期末26题）（12分）孔子作为一个文化符号，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题材料一在史记?孔子世家的

8、记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。材料二“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化?故曰孔子圣之时者也。康有为春秋笔削大义微言考序“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。梁启超论中国学术思想变迁之大势儒学统一时代材料三大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年

9、挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。（1）依据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。（2）依据材料二中的两则材料，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。（3）根据材料三，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（1）当时百家争鸣，各学派之间相互攻击；孔子思想不适合当时社会变革的需要。（2）同:都认为儒学强调“贵贱有序”的统治秩序;异:康有为认为儒学具备平等、进化的思想（2分）;梁启超认为儒学是维护专制的思想

10、根源,是民主的障碍。（3）儒家的某些观点是抨击封建君主专制的有力武器；儒家思想注重道德的说教。69（20XX年1月莱芜市期末29题）（12分）礼子是儒家学派的创始人，对申国乃至于世界思想文化有着深远影响。但对于孔子的评价却是众说纷纭。材料一伏尔泰特别推崇中国的儒家思想，“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子，他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。（1）根据材料一，说明伏尔泰推祟儒家思想的原因。材料二康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁路德。

11、戊戌年春出版的孔子改制考春秋董氏学和再版的新学伪经考（1891年初版）就是这一活动的代表作。（2）依据材料二并结合所学知识，说说康有为把孔子塑造成一个改革者的原因。康有为领导的维新变法运动，在中国近代产生了什么重要影响?材料三陈独秀曾评价“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也。”并号召青年:“似彻底之觉悟，孟勇之决心，塞决与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。（3）第一个将“孔子提倡之道德”系统改造为“封建时代的道德”的儒学家是谁?请写出他的一条主张。陈独秀又是如何“塞决”“孔教”的?材料四20XX年6月19日中国国家副主席习近平在新西兰首都惠灵顿出席了中国厦门大学和维多利亚大学

12、共同成立孔子学院揭牌仪式。习近平指出，随着经济全球化深入发展，加强国与国、人与人之间的交流和对话、增进彼此了解和友谊已成为当今世界的时代潮流。建立孔子学院，对于增进各国人民同中国的相互了解和友谊，深化同中国的文化交流，增进彼此间的心灵沟通，都是必要的。（4）依据材料四，说明新的历史时期下孔子学院在世界范围内广泛建立的原因。（1）伏尔泰认为儒家的某些观点是抨击封建君主专制的有力武器;儒家思想注重道德的力量。（2）原因:资产阶级力量弱小;减少变法阻力。（2分）影响:在社会上起了思想启蒙的作用。（3）董仲舒。大一统（或独尊儒术;君权神授;三纲五常等）。（2分）发动新文化运动。（4）原因:中国综合国力

13、日益提高;中国传统文化仍具有重要价值;和平与发展已成为世界的主题;经济全球化趋势加强。（2分，答出两条即可）70（20XX年1月西安市一模40题）（25分）阅读材料，回答问题。材料一礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊篇二：历史必修三主观题必修三思想文化史一、中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科学技术与文学艺术“孔子”作为一个文化符号，承载了太多的意义，同时也受到了许多的关注。因此，许多人都“拿孔子说事儿”：有些人想把孔子拉下神坛，有些人想把孔子再度推上神坛，以至于孔子在中外历史上有多种历史形象?在历史舞台上不断的变脸，扮演神圣或可笑的角色。阅读下列材料：材料一在史记孔子世家的记载中，有许多同时代的隐士对于?知其不可为而为之?的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他?四体不勤，五谷不分?；或嘲笑他?自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬?等。从根本上讲，儒家思想认为，社会治乱的根本在于人心，因此，要从根本上达到社会的治理，就应当从人心的治理入手。光靠法制和制度的健全，并不能从根本上解决社会的治乱问题。重视人心治理的儒家学说在这方面则显然略胜一筹。这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后，统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一。?爱智慧?的哲学与?实用主义?的儒家兼谈西方儒学研究的误区材料三易白沙（