人教版高一语文《师说》教案Word下载.docx

1、这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文一、导入课文1、 同学们，你们觉得教师应该受尊敬吗？说明：从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。韩愈（768824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有昌黎先生文集。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结

2、合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。三、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。四、解题“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义

3、为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。五、分析课文（一）、读准下列一字多音或形近字的读音：（二）、疏通文意1、请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲（三）、讨论重点文言词的意义和用法1、师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况。、作“老师”讲 古之学者必有师、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人作动词，有三种情况。（名词作动词）、作“学习、效法”讲。 吾师道也（“师

4、道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师。、作“从师”讲。 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）、做“以为师”讲。（意动用法，下面专讲）2、之课文中出现次，它的用法如下：、作代词，有两种情况、指代人或事物 择师而教之、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人、作助词，有四种情况、放在定语与中心词之间 古之学者、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣、表示宾语前置 句读之不知、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之、以前学过的课文中还有三种情况、作代词，指代自己 君将哀而生之乎、作助词表示定语后置

5、蚓无爪牙之利、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海3、其课文中出现次，用法如下：、作代词，有四种情况、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）、作兼语 余嘉其能行古道（他）、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）、作语气副词，有两种情况、表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）、表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、学习古今异义古之学者必有师 古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：专门的一个求学阶段师者，所

6、以传道受业解惑也 古：特殊的指示代词，相当于“用来的”今：表因果关系的连词。吾从而师之 古：是两个词，从：跟随；而：而且连词，表结果、目的等。是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有”。今之众人 古：一般人、普通人 今：常指许多人是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要（五）、词类活用1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）2、意动用法、吾从而师之 名词 以为师、渔人甚异之 形容词 以为奇异、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以为师、巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻3、形容词作名词、师者，所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑

7、惑的问题。、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。、小学而大遗 小的问题，大的问题（六）、通假字师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授”或师焉，或不焉 “不”通“否”（七）、特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。 两句均为判断句2、不拘于时 “于”表被动，被动句3、句读之不知，惑之不解 由“之”作标志的宾语前置句4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子 三句均为介词结构后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎”表反问，意为“难道吗？”六、布置作业：1、背诵全文；2、做课后练习二、三；3、思考课后练习一。第二课时这堂课重点分析课文论证

8、结构、思想内容及语言特色。一、抽查背诵情况；二、分析课文论证结构（一）、分析第一段1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？答：古之学者必有师。2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气

9、连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？道理论证；总论教师作用；从师的必要性和择师的标准。（二）、分析第二段1.本段论述的分论点是什么？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。2.本段论述针对的是什么现象？主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。3、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要

10、。4、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：对象 从师的态度 结果 论述中心1 “今之众人” “耻学于师”

11、 “愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”2 于其子 择师而教之 小学于其身 耻师 大遗3 巫医乐师百工之人 不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族 曰师曰弟子群聚而笑之（三）、分析第三段1.本段提出的分论点是什么？圣人无常师。2、第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子

12、的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。（四）、分析第四段1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。2、这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。二、分析课文语言特色、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气