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1、 思 无 邪 。”这就确立了儒家文艺批评的标准。8、论语阳货篇记孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”9、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品 内 容 与 形 式 完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。1（孔子的）“思无邪”说论语为政篇说：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。提出了思无邪说。的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。诗三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作

2、品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。2、孔子的“兴观群怨”说兴、观、群、怨怨说是孔子在论语阳货里里提出来的,文中说:子日:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。用现代的话简单地说。兴,就是说诗歌有感发人的精神的作用,可以引起人的联想;观,就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用,能看到世风的盛衰得失;群,就是说诗歌可以使人们交流感情,达到和谐,起到团结人的作用;怨怨,就是说诗歌可以干预现实,批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的兴观、群、怨说对后世影响极大,成为后世文学批评的一个标准,影响了我国文学中

3、现实主义传统的形成。3、（孔子的）“辞达”说与“文质”说孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。论语雍也记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。3、孟子选录 1、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于

4、：其与民同乐的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。2教材指出：孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。3孟子在公孙丑上中说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 4孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以 气 论文的悠久传统。5孟子在万章上中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志 ，是为得之。6孟子在万章下中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以 论其世 也。是尚友也。1 （孟子的）“以意逆志”说 孟子的以意逆志和知人论世都是比较科学

5、的文学批评方法。孟子在孟子万章上中说：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。所谓，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说诗中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。2、孟子的“知人论世”说 知人论世说是孟子在孟子万章下中提出来的说法:颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。其意思是说,读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景,这

6、样才能站在作者的立场上,与作者为友,体验作者的思思想感情,准确把握三作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。说说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗中的的些作品,比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目,为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。3、 （孟子的）“养气”说 孟子在孟子公孙丑上中说：我知言，我善养吾浩然之气。知言养气孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能写出美而正的言辞。这里的养气当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。了，才能知言，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。说的

7、气抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从入手去指导创作，其影响都是积极的4、庄子选录 1、（庄子的）“虚静”和“物化”说 虚静是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。庄子的坐忘就是虚静,是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一的境界。庄子认为虚静必须在绝学弃智的基础上方可达到,然而也只有达到虚静,才能对客观世界有最全面最深刻的认识,才能自由地进行审美观照,艺术创造力最为旺盛,能创作出和造化天工完全一致的作品。说对后世影响极大,后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的虚静”说的影

8、响。 庄子的物化说是与他的虚静”说联系的。庄子认为虚虚静是认识道的途径和方法,是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说,必须具备的精神状态,这是能否创作合乎天然然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到的状态。什么是呢?在庄子看来,进入虚静状态之后,人抛弃了切干扰和心理负担,就会忘掉一切,甚至忘了自己,不再受自己感觉器官的束缚和局限,而达到认识上的大明。作为创作者来说,主体的人也似乎不存在了,主体的自然（天）和客体的（天）合而为一,这就是进入了的境界,这就叫做以天合天处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。2、庄子“得意忘言”说得意忘言是庄子对言义（即语

9、言与思维）关系的看法。庄子外物篇说：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。提出了所谓在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说：语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。（天道）庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为根据的说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求味外之旨、言外之意，而庄子的说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入

10、文学理论，形成了中国古代文学注重意在言外的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。两汉刘歆将诗赋略与六艺略诸子略并列，第一次把文学和学术著作区别开，成为我国古代文学书目的最早文献1、司马迁文论选录 1、司马迁在刘安评价屈原的基础上，更加突出了离骚“怨”的特点，认为“屈平之作离骚，盖自怨生也。2司马迁在报任安书中根据历史上伟人的事迹，更概括出“发愤著书”说，这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展。3司马迁在史记屈原列传中说：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。4司马迁在报任安书中说他写作史记的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

11、1（司马迁的）“发愤著书”说司马迁在报任安书历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：诗三百，大氐贤圣发愤之所作也。发愤著书司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的史记对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的实录精神。说对后来韩愈的不平则鸣说、欧阳修的诗穷而后工说都有很大的影响。2谈谈司马迁写作史记的实录精神和它的影响。实录就是

12、班固所说的其文直，其事核，不虚美，不隐恶，即真实地记述历史人物和历史事实，不夸张，不隐瞒。史记的许多篇章都体现了他的实录精神，他受到汉武帝的残酷打击和迫害，因而发愤著书，但这并不影响他的公正和“实录”精神。这种“实录”精神，不仅对后世的史学著作产生过巨大影响，更对文学创作产生深远影响，后世的许多真实反映社会现实的文学作品，可以说都是受到过这种“实录”精神的影响。而许多现实主义作家、诗人也都以“实录”指导自己的创作。文论家也经常以“实录”来批评文学作品，使之成为文学理论批评原则。受到司马迁“实录”精神的影响，杜甫的诗歌被成为“诗史”就是一例。 2、毛诗大序1、汉武帝“罢黜百家独尊儒术”诗三百被奉为经书。诗学严重地经学化、儒学化，这种情况集中地表现在毛诗序中。2毛诗大序的主要思想之一在于：1、诗歌的本质是抒情言志，“在心为志，发言为诗”，提出了“吟咏情性”理论。但它又认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，用封建思想礼教来规范这种情。而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。3毛诗大序还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”诗与社会政治的关系：强调诗歌的政治教化作用，分为美刺、教化两个方面。4、诗歌的体裁：风雅