《第2周《家书二则》傅雷》-精选·课件PPT格式课件下载.pptx

1、数百万言的译作成了中国译 界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。他多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显 示出独特的高超的艺术鉴赏力。1957年被打成“右派”，但仍坚持自己的立场。“文革”中因不堪忍受污辱，与夫人朱梅馥双双 含冤自尽，实现了文格与人格的统一。,傅雷和朱梅馥,傅雷 傅聪,傅雷的翻译,傅雷从三十年代起，即致力于法国文学的 翻译介绍工作，毕生翻译作品三十余部，主要有 罗曼罗兰长篇巨著约翰克利斯朵夫、传记贝多芬传、托尔斯泰传、弥盖朗琪罗 传，巴尔扎克名著高老头、欧也妮葛朗 台、贝姨、邦斯舅舅、.1951年9月为高老头重译本写的序里，开宗明义，提出自己的翻译主张：“以效果而论，翻

2、译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。”,傅雷家书,傅雷家书出版以来，5次重版，19次 重印，发行已达一百多万册，曾荣获“全 国首届优秀青年读物”（1986年）。傅雷家书摘编了傅雷先生1954年至 1966年6月的186封书信，最长的一封信 长达七千多字。是一本“充满着父爱的苦 心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最 好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又 典型的“不聪明”的近代中国知识分子的 深刻写照。,傅雷先生个性倔强，为人耿直，襟怀坦 白，嫉恶如仇，爱美，爱善，爱真理，爱艺 术，把学问放在第一位，一生勤奋译著，沟 通中西文化，曾深有感触地说：“东方人要理解西方人及其文化和西方 人理解东方

3、人及其文化同样不容易两种精神两种文化两种哲学除了冲突与矛盾，也 彼此吸引，相互之间有特殊的魅力使人神往。,东方的智慧、明哲、超脱，要是能与西 方的活力、热情、大无畏的精神融合起 来，人类可能看到另一种新文化出现。东西方之间的鸿沟，只有豪杰之士，领 悟颖异，感觉敏锐而深刻的极少数人方 能体会。”傅雷先生理智上是纯粹东方人，感情上及天性方面又是极像西方人，当 属保持“独立精神和独立思考”而又对 东西方文化有深刻体会的极少数人之一。,傅雷的悲剧,傅聪是这样看的：“他对中国文化中特殊 的悲剧精神，很有感受。我父亲一开始就 是 martyr（烈士）的典型他认为人 有最终的自由去选择死亡对我父亲来 说，死

4、谏正是所谓不妥协精神最极限 的、最积极的表现！”,导读,家书编者言：“贯穿全部 家书的情意，是要儿子知 道国家的荣辱，艺术的尊 严，能够用严肃的态度对 待一切，做一个得已具 备、人格卓越的艺术家。”文体：文不如书，书不如 草。,家书二则,这里选的两通书信，虽分两天写，内容其实是个 整体：由对欧洲音乐的讨论延伸到对欧洲文化的认 识，进而谈论欧洲文化和中国文化的各自特征；（第一封信）中西文化矛盾的剖析和比较，欧洲文化面临 的问题（基督教思想与文艺复兴传统的对立），中国文化的优秀传统（苦乐观，儒道佛），最后 谈的是个人修养和人生态度问题（健全的人生态 度）。（第二封信）,第一则：注意文章的起承转合,

5、在我们中国人眼中，基督教思想尤其显得病 态。（深入分析）我总觉得从异教变到基督教，就是人从健康变到 病态的主要表现与主要关键。（转折）比起近代的西方人来，我们中华民族更接近古代 的希腊人，因此更自然，更健康。（观点并证明）猜想你近年来愈来愈喜欢莫扎特、斯卡拉蒂、亨 特尔，大概也是由于中华民族的特殊气质。（生 发，不同品类的艺术形式之间的关系音乐与 文学）,第二则：中西文化剖析比较（第一段）,从东西方社会历史文化到个人的思想矛盾西方：这个矛盾中最尖锐的部分仍然是基督 教思想与个人主义的自由独立与自我扩张的对立。在艺术上表现这种矛盾特别显著的，恐怕要算贝多芬了。（分析贝多芬的思想矛盾）中国：比如我

6、们中华民族，尽管近半世纪以来也 因为与西方文化接触之后而心情变得一天天复杂，尽管对人生的无常从古至今感慨伤叹，但我们的 内心矛盾，决不能与宗教信仰与现代精神自我扩 张的矛盾相扩张比。（具体表现是什么？）,第二则：中西文化剖析比较（第一段）,中华民族从古以来不追求自我扩张，从来不把人 看做高于一切 针对西方，比较中阐释中 国的文化思想。中国民族多数是性情中正和平，淡泊，朴实，比 西方人容易满足。（为什么？找出傅雷的观点。15）佛教的智慧正好与基督教的信仰成为鲜明的对比。智慧使人自然而然的醒悟，信仰反易使人入于偏 执与热狂之途。我们的民族本来提倡智慧。（中国人的理想是追求智慧而不是追求信仰。,第二

7、则：中西文化剖析比较（第一段）,儒对中国知识分子拘束最大的倒是僵死的礼 教。（南宋理学、明清科举）然而这一类的矛盾也决不像近代西方人的矛 盾那么有害身心。从民族特性，传统思想，以及经济制度等等 各个方面看，我们和西方人比较之下都有这个双 重性。（指什么？16）（从儒道佛到新时期）倘能从我这一大段历史分析（不管如何片面 来）分析你目前的思想感情历史分析以解决 苦闷（明史以晓天下）。中西文化剖析比较（第二段）,第一段，从文化、历史、宗教信仰等方面 剖析人的思想。第二段，从哲学、理论等视角来解说苦闷 与矛盾。论点：人没有苦闷，没有矛盾，就不会进 步。,苦闷：,（1）“有益”的苦闷（2）凡俗的和有害的

8、苦闷（17）（3）作者心目中健全的人生观,由此得出一个结论，我们不怕经常苦闷，经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍 我们愉快的心情。如何理解“愉快的心情”？,傅雷家书选读一九五四年一月十八日晚/十九日晚,今天睡午觉，刚刚朦胧阖眼，又是心惊肉 跳的醒了。昨夜月台上的滋味，多少年来 没尝到了，胸口抽痛，胃里难过，只有从 前失恋的时候有过这经验。今儿一天好象 大病之后，一点劲都没有。妈妈随时随地 都想哭，-眼睛已经肿得不像样了，干得 发痛了，还是忍不住要哭。只说了句：“一天到晚堆着笑脸”，她又呜咽不成声 了。真的，孩子，你这一次真是“一天到 晚堆着笑脸”！教人怎么舍得！,一九五四年一月十八日晚/十九

9、日晚,跟着你痛苦的童年一齐过去的，是我不懂 做爸爸的艺术的壮年。幸亏你得天独厚，任凭如何打击都摧毁不了你，因而减少了 我一部分罪过。可是结果是一回事，当年 的事实又是一回事：尽管我埋葬了自己的 过去，却始终埋葬不了自己的错误。孩子，孩子！孩子！我要怎样的拥抱你才能表示 我的悔与热爱呢！,一九五四年一月三十日晚,亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可 是没一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去睡不 着，也说不出为什么。好象克利斯朵夫的母亲独自守在家 里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想 着你二三岁到六七岁间的小故事。这一类的话我们不 知有多少可以和你说，可是

10、不敢说，你这个年纪是一切向 前往的，不愿意回顾的；我们噜哩噜苏的抖出你尿布时代 一把鼻涕一把眼泪的时代的往事，会引起你的烦恼。孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在 我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画，使我们又快乐又惆怅。,一九五四年一月三十日晚,孩子，我从你身上得到的教训，恐怕不比 你从我得到的少。尤其是近三年来，你不 知使我对人生多增了几许深刻的体验，我 从与你相处的过程中学得了忍耐，学到了 说话的技巧，学到了把感情升华！,一九五五年三月二十一日上午,不但如此，这七个月的成绩已经近乎奇迹。想不 到你有这么些才华，想不到你的春天来得这么快，花开得这么美，开到世

11、界的乐坛上放出你的异香。东方升起了一颗星，这么光明，这么纯净，这么 深邃；替新中国创造了一个辉煌的世界纪录!我做父亲的一向低估了你，你把我的错误用你的才 具与苦功给点破了，我真高兴，我真骄傲，能够 有这么一个儿子把我错误的估计全部推翻!妈妈 是对的，母性的伟大不在于理智，而在于那种直 觉的感情；多少年来，她嘴上不说，心里是一向认为我低估你的能力的；如今她统统向我说明了。我承认自己的错误，但是用多么愉快的心情承认 错误：这也算是一个奇迹吧?,一九五五年三月二十一日上午,说到“不完整”，我对自己的翻译也有这样的自 我批评。无论译哪一本书，总觉得不能从头至尾 都好；可见任何艺术最难的是“完整”!你提

12、到 perfection，其实perfection根本不存在的，整个人生、世界、宇宙，都谈不上perfection。要就是存在于哲学家的理想和政治家的理想之中。我们一辈子的追求，有史以来多少世代的人的追 求，无非是perfection完美，但永远是追求 不到的，因为人的理想、幻想，永无止境，所以 perfection完美像水中月、镜中花，始终可 望而不可及。但能在某一个阶段求得总体的“完 整”或是比较的“完整”，已经很不差了。,一九六一年四月十五日（译自英文）,不过在你的日常会话中，就得润饰一下，选用比 较多样化的形容词、名词及句法，尽可能避免冗 赘的字眼及辞句，别毫无变化的说“多妙”或“多了

13、不起”，你大可选用“宏伟”，“堂皇”，“神奇”，“神圣”，“超凡”，“至高”，“高尚”，“圣洁”，“辉煌”，“卓越”，“灿烂”，“精妙”，“令人赞赏”，“好”，“佳”，“美”等等字眼，使你的表达方式更多 姿多彩，更能表现出感情、感觉、感受及思想的 各种层次，就如在演奏音乐一般。要是你不在乎 好好选择字眼，长此以往，思想就会变得混沌、单调、呆滞、没有色彩、没有生命。再没有什么,一九六三年三月十七日,我的工作愈来愈吃力。初译稿每天译千字上下，第二次修改（初稿誊清后），一天也只能改三千余 字，几等重译。而改来改去还是不满意（线条太硬，棱角凸出，色彩太单调等等）。改稿誊清后（即第 三稿）还得改一次。等

14、到书印出了，看看仍有不少 毛病。这些情形大致和你对待灌唱片差不多。可是我已到了日暮途穷的阶段，能力只有衰退，不 可能再进步；不比你尽管对自己不满，始终在提 高。想到这点，我真艳羡你不置。近来我情绪不 高，大概与我对工作不满有关。,傅聪自述,父亲说先要做人然后才能做艺术家。艺术 家的意思是要“通”，哲学、宗教、绘画、文学一切都要通，而且这“做人”里头 也包括了做人的基本的精神价值。这个面 很广，不一定是要在琴上练的，而是要思 考。我的这种思考无时无刻不在进行。凭 良心说，家书我很少看。为什么？我 不忍卒读啊！那里边真是一个大写的“人”字！父亲那么朴素，很简单，很平 凡，可他有真正的人的尊严。,“

15、师古人，师造化，师古人不如师造化”,学问并不是我有，学问也不是我爸爸有，学问是无处不在的，它是几千年的积累，是人类的共同智慧，可是，怎样追求这个 学问对我们来说就是一个“学问”了。我 教学生时觉得我自己只不过是一个年纪稍 微大一点的学生，对他们来说，我就是个 古人，只不过我还没有作古而已！我给学 生指出的不过是我所看到的那个“造化”里头的“造化”，其实真正的“造化”无 时无刻不在“造化”本身。,傅聪自述,他说中国音乐的发展要从语言里去发展，事实上所有国家的音乐都跟它的语言有不 可分割的关系。我讲音乐并不是把我那点有限的知识教给 我的学生，就象我爸爸，当年他也不是把 他的知识教给我，而是启发我，让我动脑 子，也就是给我一把“钥匙”，让我去思 考。中国文化本就是我的一部分，没有这个就 不