筹策八卦结绳与文字起源021916Word格式文档下载.docx

1、3，仓颉视龟作书。认为仓颉受到灵龟的启示创制了文字 3 。 4，文字、图画同源。认为书画异名而同体，在文字产生的初期，书亦 画，画亦书 4 。5，文字源于图画。认为二者并不同源，图画在先，文字在后，文字是 在图画的基础上产生的 5 。6，文字源于先民的社会实践。 认为文字的产生直接导源于原始的记事 方法 6 。7，中国文字西来说 7 。认为中国的文字是从西亚或埃及传来的。 对文字起源的上述见解， 在当代学术界仍没有就哪一种说法达成广泛 的共识。认为“视龟作书”附会了河图洛书的传说，是把文字的发明 看作天意神授， 纯属虚妄无稽。 而“结绳” 原是原始的实物助记手段， “八卦”本为古已通行的巫筮方

2、法， 认为两者与文字的创制毫无关联。 认为“书画同源”或“文字源于图画”只能说明象形字的由来，而不 能涵盖一些指事字，记号字的源起。中国文字由西方传入的说法，已 被我国的考古学研究所否定，是“东方两河流域”的华夏先民创制了 中国文字。近人提出的原始记事方法是文字产生的本源的见解，由于 在实际上就是文字源于结绳说的扩大，在学术界也很少得到响应。（二）二千多年以来，文字起源问题的讨论时续时止， 旷日持久而少有进展。 今天，当我们老话重提的时候，有必要先跳出“庐山”之外，冷静地 观察一下“庐山”的真面，寻觅分析问题的症结所在，不能又一头扎 进没有结果的争论当中。面对文字起源问题的种种见解， 我们曾长

3、期游移徘徊， 百思而不得其 解。文字源于结绳或始于八卦的说法，真的是诸先贤捕风捉影或无病 呻吟吗？所谓“视龟作书”与我国古代确曾流行的龟卜及契龟记卜有 无联系？所谓“书画同源” 原指书画“异名同体”，但二者异名异体始 于何时？怎样加以区分？研究文字起源问题，特别是面临远古陶器符 号是不是文字的问题，前人遗留给我们的种种疑问是不能回避的。我 们认为，在进入这些问题的讨论之前，有关文字起源的理论认识与研 究方法，应当是首当其冲的，其中存在的问题包括以下几个方面。一、对科学地确认中国原初文字的标准认识不足。确认文字的标准， 是关于文字的界定即什么是文字的问题。讨论文字的起源，弄清什么 是文字是必要的

4、前提。长期以来，研究语言文字的人，大都固守着这 样的认识， 即“文字是记录语言的符号， 是语言的书面表达形式” 。在 我国原始陶器符号的讨论中，这个问题表现的尤为突出。因为记录语 言一般要多个文字符号连续出现， 每个符号是一个字， 有固定的读音， 代表语言中的一个词。基于这样的认识，对远古陶器上大多只有一个 的刻、绘符号，不少学者认为，它们可能对文字的产生有某种影响， 但其本身绝不可能是文字。 新的研究成果表明，“记录语言的符号” 这 个关于文字的定义，不能涵盖世界上的两大文字类型，它只适用于纯 表音的拼音文字系统，因为这类文字仅仅与语音发生联系，而与语义 则毫不相干。然而，这个定义却不适用于

5、以表义字为基础发展起来的 音义文字系统。关于这一点，饶宗颐先生已经发表了精辟的见解，认 为中国文字是不追随语言的、脱离了语言羁绊的，能够控制语言的文 字系统 8 。所以如此，是因为中国文字有很强的表意功能。 同一个字， 同一句话，可以用雅言、雅音读之，也可以用方言、方音读之。如果 从这样的认识出发，我们就不会以“记录语言的符号”为标准，断然 否定远古陶器符号是原初文字的可能。这些符号如果是具有独立意义 的数字或某种名称，即使没有以完整的语言形式出现，似乎也不能排 斥已经成为文字的可能。所以，我们不能把它与拼音文字等同起来， 一个单独的符号，也可能是所记事项的主干词语，具有特定的记事功二、对原初

6、文字的性质不明确。谈文字的起源，说到底是指处于源头 的原初文字是怎样产生的，这包括两个方面：一是原初的文字有哪些， 一是萌发与形成的途径是什么，就是指原生文字是如何创制而成的， 以及为其后文字的创制提供了哪些可以仿效的法则。 研究文字的起源， 是探索远古先民在何种社会需求之下，其思维或意识受到怎样的冲动， 才创制了最初用于记事达意的文字符号。 当前，我们讨论文字的起源， 往往是站在已经具有成千上万的成熟文字之上，泛泛地谈文字是怎样 产生的，忽略了以历史的眼光，客观地去探求为数不多的原初文字是 哪些，是在怎样的社会实践中发明的。正因为如此，才对“结绳”、“八 卦”、“观龟”与文字之间有无关联不屑

7、一顾。我认为，克服非历史主 义的研究方法，努力追求原初文字的性质与社会成因，才能为文字起 源的研究找到出路。三、“以后证前”的研究方法尚待完善。五六千年以来，中华传统文化 世代传承，一脉相沿，这已为考古学文化研究与典籍记载证实。 但是, 到目前为止，已经确知的时代最早的文字资料是殷墟甲骨文字，在此 之前，中国文字起码已经经历了几千年的发展历程。迄至今日，能够 说明中国文字发生、发展的资料仍然相当缺乏，特别是在原始陶器符 号的性质尚未论定的情况下，一种行之有效的“以后证前”的研究方 法是十分必要的。一些学者已经尝试以甲骨文、金文论证远古陶器符 号，这种方法是否可靠常常受到人们的怀疑。因为这种在时

8、间上间隔 了千年乃至几千年的文字形体的比附，由于相当长时间中的资料缺环， 研究者本身对结论的正确性也不能断言。但是，我们认为，鉴于中国 文化毋庸置疑的连续性，只要我们在论证时摒弃单个文字的简单比附， 借助古代典籍、考古资料与民族志资料，把文字的产生还原到客观的 历史背景之中，然后再去进行早晚文字形体的比较研究，所得结论自 然会令人信服。（三）研究中国文字的起源，虽然存在着早期文字资料缺乏的障碍， 但我们 有保留着浓厚的原始特征的殷商金文与甲骨文字，又有遗存着许多上 古史实的历史典籍，不断出土的古代文物提供了文字产生时期的文化 背景，多种民族志资料又可以用来作为参照。所以，利用文字学、历 史学、

9、考古学、民族学的研究成果，对中国文字的起源开展多角度综 合研究，是一种切实可行的方法或途径。一、哪些是处在源头的原初文字呢？这在我国的古代典籍中是有迹可 寻的。后汉书律历志开宗明义，谓：“天地初形，人物既著，则 筭数之事生矣。”这段话的大意是：当天地之间的人事庞杂，庶物蕃盛 的时候，就发明了筭数用于管理。汉书律历志曾引据逸书的 话“先其算命”，说古之王者治理国家，要先立筭数以命百事，即创制 筭数统绪天下事物。此志文又说：“数者，一、十、百、千、万， 所以算数事物”。这里所谓命百事，班固以为即尚书虞书 “乃同 律、度、量、衡。”关于这一点，后汉志说解十分详明：“夫一、十、 百、千、万，所用同也；

10、律、度、量、衡、历其用别出。故体有长短， 检以度；物有多少，受以量；量有轻重，平以权衡；声有清浊，协以 律吕；三光运行， 纪以历数。”我们认为，无论尧舜时期是否已有完备 的度、量、衡及历法制度，但已经能运用筭数治理天下事物是完全可 能的。数是适应氏族集团不断扩大，天下事物日渐蕃盛的管理手段。 因为，没有数，管理制度不能成立；没有数，管理手段亦无从施行。 因此，可以认为，数字应是原始初文的重要组成部分 9 。数字的产生是适应了人物、 庶物蕃盛的需要， 但管理诸事、 诸物则不 仅关涉它们的数量，而且必然还涉及到它们的名称。只有如此，所记 的各类经济文书才不会发生混淆。表达诸事、诸物的字就是名物字。

11、 这类名物字，首先是与人类维持生计密切相关的衣食品物，当然也会 包括人类自身的五体、 五官之类以及赖以生存的周围世界如日月山川、 草木鸟兽等。这就是易系辞所谓“近取诸身，远取诸物”者， 是上古先民“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜” ， 创制出来的。名物字是图案、图形，就如同花纹一样，原始名物字所 以就叫作文。这应该就是所谓书画同源的书。所以，我们认为，处在 起源阶段的原初文字大体有两类，一类是数字，一类是名物字。二、那么，这些原初文字是如何产生的？我们从以下几个方面予以讨 论：1、筹策记数与数字产生。左传僖公十五年载韩简的言论，说： “物生而有象，象而后有滋，滋而后有数。 ”象

12、即物象，物象即物名。 滋为滋益蕃盛，品物繁多。是说数字是在品物滋蕃日盛的状况下产生 的。后汉书律历志也就这个问题说：“人物既著，则筭数之事生。” 所谓筭数， 不同于今天的算术一词。 筭指算筹， 数指数字。说文云：“筭，长六寸， 所以计历数者”，说筭是用来记、 计历日、数目的工具。说文竹部段注：“筹犹策，策犹筭 故曰筭、曰筹、曰策，一也。”筹策原是人们随手可得的竹木细枝或草茎。 方言 一书有杪字， 指树 木的枝梢，杪在古燕国的北疆称作策，说明其时其地曾以树木枝梢为 策，用作记、计数目的工具。 后汉志把筭与数并称，正说明两者之 间的密切关系。司马彪在该 志篇末赞语中， 提出了“数本杪曶” 的 看法

13、，认为数字是本于记、计数目的筹策创制而成的。基于此，我们 曾提出，中国数字的一至八都由直线组成，一至四是直线的累积，五 至八是直线的错置，都是由记、计数目的筹策异引出来的。 10 2 、筹策演卦与数字产生。汉代以来，不少阐释易经的人提出八卦成 文的说法，最近又有学者称之为卦象文字，认为文字是由八卦演生的 各种卦象生成的。但是，借以画成卦象并推断刚柔、阴阳、虚实寓义 的卦爻，全都依据了筮数的奇偶，本与物象全无关联，认为文字由卦 象而生的说法是不成立的。八卦最早见于易系辞，据称是伏牺氏王天下创制的。汉人多有 相关记述，武梁祠题记：“伏牺苍精画卦结绳，以理海内。”礼器 碑：“皇戏统华胥， 承天画卦。

14、”八卦本是以筹策求奇偶以象阴阳的巫 筮手段，所以八卦与数及计数工具之间存在着天然联系。左传僖公 十五年云：“筮，数也。”汉书律历志云： “自伏牺画八卦，由数 起。”颜师古反其道，注云：“万物之数，由八卦而起” 。八卦与数字的 生成孰先孰后以及两者的因果关系，目前尚难论定，但八卦筮法、卦 象都表明了筹策与数字之间的客观联系。在商周以至战国的出土文字 资料中，筮占的工具全为竹木、草茎制成的筹策，而八卦卦象无一不 是以数字写成。 唐兰先生曾说：“八卦的一画 （指画成八卦阴阳肴的横 画）和一字的一画，很难区别照我的意见，八卦的起源是用筭筹 （卜算子） 来布成爻， 古文學字也就象两手布爻的形状。 ”出土资料已 证明，八卦卦爻是数字， 而不是一长横两短横的阴阳爻， 也恰恰说明， 一至八这八个用于记录卦象的直线数字，应是受到筹策布爻的启迪创 制而成的。由此，我们认为，从这样的角度上谈文字源于八卦，应当 具有一定的合理性。3、结绳记事与数字产生。易系辞“上古结绳而治，后世圣人易 之以书契”的记载，不仅指出上古时代曾经流行结绳之法，而且也把 结绳与文字联系起来。郑玄在周易注中，就古之结绳治事作了如 下的解释：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。 ”唐李鼎 祚周易集解所作的进一步的诠释认为： “结之多少，随物众寡” 。 这种说法与晚近的民族志资料可以互证，都是以绳结的大、小、多