王力《古代汉语》第一、二册同义词辨析集锦Word文件下载.docx

1、辨（1）报，告。“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。（2）告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。（3）告，诰。“告”与“诰”同音同义， 后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。辨反，复。在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。辨驰，驱。二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘 风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放 纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾 行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱

2、”则着 重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐” 和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。辨侵，袭，伐。左传庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻 曰袭。”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声 讨”的理由，如“包茅不入”、“无礼”、“贰於楚”等（参看第六单元“伐” 字条）。“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。“侵”与“伐”是不 同的，所以左传僖公四年说：“侵蔡，遂伐楚。”“袭”比“侵”更富於秘密 性质，只是偷偷地进攻，所以左传僖公三十二年说：“若潜师以来，国可得也。辨追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年：“请追10楚

3、师”与庄公十年：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。 而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。辨荐，祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。左传僖公五年：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。辨无，不。“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不” 是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字後面的形容词和动词往 往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动 词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。上古时

4、代，“无”字有时有“不” 的意思，“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚 了。辨勤，劳。“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：“秦违蹇叔，而以贪勤民”， 这个意义，后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。辨二，贰，两，再。“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音， 但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法

5、。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。“两”和“再” 有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。辨军，士，卒，兵。“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不 同。上古“兵”和“卒”有很大的

6、区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器 械。左传文公七年：“训卒利兵。”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛 之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。“士”和“卒”的分别是：作战时， 士在战车上面，卒则徒步。辨妇，女。已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。辨党，党。古代二字不同。虽同都是姓，但“党”读 zhng，“党” 读 dng（今读上声）。我国古代少数民族名（西 的别种）“党项”的“党”， 更不作“党”。辨城，郭。“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。孟子公孙丑上：“三里

7、之城，七里之郭。”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。辨馆，舍。“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。所以“馆舍” 二字可以连用。战国策赵策二：“今奉阳君捐馆舍。”（捐：抛弃。捐馆舍，婉言指死。）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。辨托，托。上古没有“托”字。“托”是后代“托”的通俗写法。宋 代以后，“托身”、“托故”等，有人写成“托”。但是，“托”字有它自己 所特有的意义，表示用手掌承着东西，如“托钵”。又有引申义，如“榇托”。这些“托”字不能写成“托”。辨去，往。上古“去”和“往”的意义大不相同。“来”的反面不是“去”，而是“往”。“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。“去”是

8、离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不同的。“孟子去齐”这一句话，若依现代 汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。这是必须严格辨别的。辨引，却。“引”是退却的姿态，“却”是退却的行为，二者并不相同。“引而去”不能说成“却而去”。辨冯，据。在依附的意义上，“冯”与“据”是同义词，所以“冯轼” 又说成“据轼”。左传僖公五年，上文说“神必据我”，下文说“神所冯依”， 可见“据”就是“冯依”。后代“凭据”变成了双音词，当“证据”讲，原意 是人所依傍作为证明的东西。只有某些习惯用途上稍有不同。例如“据理力争” 不说“凭理力争”。辨解，释，放。“解”和“释”在

9、某些意义上有相通处。如都有“解 开”或“松开”的意思，所以冰块消融可以说“解冻”，又可说“涣然冰释”； 又都有“分析”、“解说”的意思，所以可以说“注解”，也可说“注释”， 在其他意义上，二者各有自己的习惯用法。“放”不具备“解”和“释”的上 述意义。“放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。所以把牛羊赶出 去喂养为“放牧”，将人赶到边远地方叫“放逐”，不守规矩，任意而行为“放荡”。这种意思也是“解”、“释”所没有的。在现代汉语中，由“解”、“释”、“放”构成的复合词，仍有明显的区别。如“解开”和“放开”，“解放”和“释放”，“开释”和“开放”，应用的范围、对象都不一样。辨与，予，给。“与

10、”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同义。“给”则和“与”、“予”大有区别。“给”用作动词时，不是表示一般的“给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。作“给予”解的“给”，是后起义，读 gi。辨疾，病。一般的病叫“疾”；重病叫“病”。论语子罕：“子疾病。”注：“疾甚曰病。”译成现代汉语是：“孔子病了，病得很重。”但就现有史料看，“疾”和“病”单用时，并无分别。如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。“疾”的第三义更是“病”字所没有的。辨饥，饥，饿。这三个字古代不同义。“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”，“饿”是严重的饥，指没有

11、饭吃，受到死亡的威胁。所以吃不饱 的称：“饥民”，而饿死者为“饿莩”。其词义区别极明显。“饥”是指五谷 不熟所形成的饥荒。“饥”与“饥”古不同音，一般不通用。上古文献中个别 混用的地方，可能是后代传写之误。韩非子饰邪：“家有常业，虽饥不饿。” 可见二者是有区别的。礼记檀弓下：“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食 之。”其中的“饿”不能换成“饥”或“饿”；其中的“饿”也不能换成“饥” 或“饥”。后代“饥”“饿”混用的情况多见，“饥”“饥”混用的情况罕见。辨饱，厌。“饱”与“厌”是同义词。但“饱”字一般只用於“吃饱”，而“厌”则经常用於抽象的意义。“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词，所以说“餍

12、酒肉”。“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用法。辨崩，薨，卒，死，没（殁）。在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。礼记曲礼：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄， 庶人曰死。”唐书百官志：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖公三十二年：“冬，晋文公。”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀：“入门闻号啕，幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作“没”。孟子滕文公上：“昔者孔子没”。贾谊过秦论上：“孝公既没”。论语学而：“父在观其志，父没观其行。”楚辞怀沙：“伯乐既没”

13、，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。辨寡，少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。辨坚，固，刚，强。“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭 塞，难攻易守。由本义的不同，可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭 险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时，如 杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强” 三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然，四字相 通的地方是有的。辨两，再，复，更，又。“两”字可以用作副词，但

14、它的意义和“再” 不同。“两”指双方，指动作的面（参看第一单元“两”字条）；“再”指两 次，指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在 次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再” 字（特别是上古汉语），就会产生误解。例如“三年再会”，在上古是说“三 年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。“更”的副词 意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新” 的意思。左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。它所强调的 是新情况，不在次数。“又”则是加强语气，带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？