《卖油翁》课堂实录Word格式.doc

1、尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去，见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟耳。”康肃笑而遣之。此与庄生所谓解牛、斫轮者何异？思考题：1.甲乙两篇文章有什么不同之处？2.你认为乙文哪些地方修改得好？为什么？3.乙文的最后一句话，课本上没有。你认为删掉好还是保留好？教学设计卖油翁教学设计深圳 熊芳芳教学目标：1.感性目标：培养文言语感，感受生动叙事。2.理性目标：理解积累文言词汇和文化常识。3.知性目标：理解

2、作品主题，认识人物形象。教学重难点： 传神的细节、精妙的用词、古代的遗风余韵。教学过程：一、导入。1.作者（六一居士及其解释作者的人生志趣）2.归田录及其修改3.卖油翁这则笔记最早见于民间流传的笔说，后来见于归田录中。归田录是作者晚年的笔记小说集，写于英宗治平四年（1067）出知亳州之时，作者时年六十。出知亳州只是作者归隐的一个过渡，所以将此间写的笔记名之曰归田录，即“优游田亩，尽其天年，以备闲居之览也”。故笔记中所记之事，皆史官所不载的朝廷遗事、社会风情和士大夫逸闻，加之文笔又好，具有极高的史料价值和文学价值，所以当时就被传诵，以手抄本的形式在社会上流传，最后连神宗皇帝也知道了这件事，“遽命

3、中使宣取”。既然要呈给皇上御览，欧阳修做了两个方面的整理工作：一是“其间所记有未欲广布者，因而删去之”；另一则是进行文字上的再加工，使之更规范、更简洁。这就是后来正式刊布的归田录。归田录本来就以文笔生动简洁、饶有兴味赢得世人的喜爱；修改后来要呈御览，于是另外还增强了资治训诫的意味。这两方面意图，在卖油翁的修改中表现得都十分充分。二、修改稿和原稿的区别？原文：跟课文对比，看看有哪些区别？【预设解析】1.删去废话“往时”“不然”“一”“能”2.强化反差“善射，当世无双”爬得越高，跌得越惨。反差，冲突情节的跌宕3.心理外化“自高”是内在心理，也是他人的评价；“自矜”是外在流露，也是自我的表现。故事就

4、是要让人物自己去表现，而不能由作者来评价。4.精选动词“看”“立”（人物的形体感，气度神韵，与后文的“睨”“颔”一脉相承，气韵一致）“释”“遣”（心理上的释怀，打发他走，而不是不得不“释放”他）5.放大细节“射多中”“十中八九”（由概述到具体）；“徐”过程和画面感、人物的娴熟从容6.增加神情“睨之”“微颔”7.激化矛盾“久而不去”“睨之”“微颔”8.突出个性”“汝亦知射乎？”（轻蔑，不放在眼里。）“吾射精乎？”设问“吾射不亦精乎？”反问。语气加强，霸气张扬。两个“亦”感情不同。9.韵律斟酌”“尔安敢轻吾射！”（“安”比“何”的韵律更响亮高亢，适合表达他的忿然之情）10.调整语气“以吾酌油可知也

5、”“以我酌油知之”（语气更笃定，自信从容）”“我亦无他，惟手熟耳。”（类比换位，谦恭柔和）11.明确语意“乃取一葫芦，设于地，置一钱”，其中钱与地，尤其是钱与葫芦的关系，交代得并不十分清楚。定稿中将“置一钱”改为“以钱覆其口”，原来钱并不是“设于地”，而是放在葫芦口上，这就清楚明确了。另外，将“设于地”改为“置于地”，动作表意也更准确。12.人称微调“汝”和“尔”“汝”是书面用语,“尔”是口头语。“吾”和“我”论语云：“吾日三省吾身。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。”同为古代圣贤经典，同一句中用两个第一人称的代词，时代地域的差异都不大，为何有这种现象出现，匪夷所思。说文解字云：“我，施身自谓也。

6、”“吾，我自称也。”施，给也。给予自身的自称词。所以“我”可以解释为“自己、自身、本身”，而“吾”一般没有这样的意思。 宋代赵悳d四书笺义云：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。” 即对自己讲就用“吾”， 对别人讲就用“我”。使用习惯不同，语气有细微差别：“我”字，常有自信乃至自大之意，多强调不由于外力，并且关系密切，非常熟悉时，便以“我”自称。“吾”字则是平常用法，甚至有时会带有自谦或贬义色彩，常伴有失意时的哀叹、牢骚，或自我宽慰、解嘲。13.改变称谓“陈尧咨”“陈”“陈康肃公尧咨”“公”“康肃”（谥号，尊称），考虑到读者对象皇上御览。三、乙文的最后一句话，课本

7、上没有。陈康肃公（ 尧咨 ） 善射，当世无双，公亦以此自矜。“我亦无他，惟手熟尔。此与庄生所谓“解牛”、“斫轮”者何异？删掉后主旨模糊。寓言式，文末的归结就是主旨。在陈尧咨的成长过程中，卖油翁的作为如同“庖丁解牛”（庄子养生主）、“轮扁斫轮”（庄子天道）一样。庖丁论解牛的对象是文惠君（梁惠王），轮扁论斫轮的对象是齐桓公，两位君王都从普通百姓的经验中得到了深刻的教益，陈尧咨虽与卖油翁身份地位悬殊，他也同样从卖油翁那里受到了教益。1.播放动画片庖丁解牛（2分钟）2.共读轮扁斫轮短文：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪?” 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在

8、乎？”公曰：“己死矣。“然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎 ?有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫!3.这三个故事有什么相似之处？都是君王或地位尊贵的人从普通匠人那里得到教益。都强调由“术”而“道”，“止于至善”。止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升

9、华。“止于至善”出于礼记大学，此篇开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“大学”，当时是针对“小学”而言的。古人8岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心、修己治人”的学问。朱熹称“大学”为“大人之学”（四书集注大学章句），“大人”指道德完善之人。“小学”即礼、乐、射、御、书、数，属于“艺”的层面，称六艺，而“大学”是修身之学，使人成为道德上的完人之学，属于“道”的层面。道和艺，一为形而上，为体，为性，一为形而下，为用，为相。“先德行，后技能”，“己成，则物成”，“君子务本，本立而道生”，从而“止于至

10、善”。4.两个人物身上分别有什么亮点？翁：纯粹的工匠精神，负责任的态度，独立的人格，清醒的思维在“秋山木工”，不训斥后辈的人，不能从学徒晋升为工匠。后辈在工作上出现失误却不告诉他，失败了也不批评，这并不是亲切，而是缺乏爱心。秋山利辉庖丁和惠文君的对话（庄子养生主）、轮扁和齐桓公的对话（庄子天道）、吕梁游水男子和孔子的对话（庄子达生），“在这三则对话中，都有一个人物在行动，引发了别人的欣赏或是惊异。他们是生于陵的普通人或是匠人，却跟显赫的君王或是名师孔子及其高足们对话，在他们身上又看不到任何过分恭敬的态度。其技艺之不断精进赋予了他们独立人格和清醒的思维。”（瑞士毕来德：庄子四讲）陈：性情中人、君

11、子遗风、愿意倾听、乐于反省。试着放弃自尊和矜持，让自己“变傻”一次。“变傻”的关键，是要坦率谦虚，腾空脑袋，听别人说话，看别人做事。这样一来，我们才能带着感恩的心，以笑脸回应对方：“是的，我明白了！”只有丢掉自己的小小自尊，坦诚、谦虚地当一次“傻瓜”，这样的人才可能成为一流匠人。工匠的首要条件是谦虚。一个人无论多么有才能，如果傲慢自大，都无法为他人带来幸福。二人身份悬殊，在现代社会几乎不会有对话的可能。如果陈不是愿意倾听、乐于反省的，完全可以对翁嗤之以鼻甚至加之于罪：因为射箭除了熟练，还与天赋体质动作协调能力等等有关。后来的事实证明，陈尧咨确实从卖油翁那里得到了启发并进一步苦练箭法：“工隶书，

12、善射，尝以钱为的，一发贯其中。”（宋史陈尧咨传）一个“钱”字，引发联想（卖油翁正是“酌油沥之，自钱孔入”的），足可进行以上的逻辑推理。四、收束，鼓励课后进一步阅读了解陈尧咨其人其事。提示：陈尧咨年轻时家教甚严，读书时也曾是学霸（进士状元），为官后兴修水利，利国利民，选拔官员，不避寒士。附两则小故事（根据课堂时间酌情处理，可不呈现）：碎金鱼陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼。买马太尉陈尧咨为翰林日，有恶马，不可驭，蹄啮伤人多矣。一旦父谏议入厩，不见是马，因诘圉人，乃曰：“内翰卖给商人矣。”谏议遽谓翰林曰：“汝为贵臣，左右尚不能制，旅人安能畜此？是移祸于人也。”亟命取马而偿其值。戒终老养焉。其长厚远类古人。课件素材