6第五章胡汉、中印文化的融合PPT课件下载推荐.pptx

1、魏蜀吴西晋统一东晋五胡十六国，北魏、东魏；北 齐、北周；南方-宋齐梁陈,（图片三国全图、西晋全图、东晋全图、南 北朝全图）东汉末年黄巾起义和董卓之乱，乱世裂变 开始。先有魏、蜀、吴三国鼎立，到西晋统一，然后演变为离乱，北方由十六国割据进为 北魏、东魏、西魏、北齐、北周的嬗递，南方则是东晋、宋、齐、梁、陈的更迭。四魏合一，两晋合一，北齐、北周、宋、齐、梁、陈，简称魏晋六朝。,东晋,（公元317年公元420年）是由西晋皇室后裔 在南方建立起来的小朝廷，虽然在今天我们将 其作为一个朝代写进中国的古代历史，但事实 上东晋的统治范围却仅限于秦岭淮河以南的土 地，东晋时代，曾经内部四分五裂。东晋政权 维持

2、了长期的偏安统治，到公元420年被刘裕所建立的宋所取代，共享国103年，历4代11帝。在此期间，中国北方一直由后赵、前秦等控 制，并且这种局面一直持续了两个时代东 晋-十六国、南北朝近三百年的时间。,五胡乱华,五胡乱华是中国南北朝时期北方多个少数民族 大规模南下而造成与汉族政权对峙的时期。又 称永嘉之乱或五胡十六国。五胡是指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个少数民 族。由于晋廷的腐败和汉官的贪污残暴，五胡在八 王之乱后纷纷举兵，史称五胡乱华。在西晋灭 亡后，华北地区战火纷飞，掠夺与屠杀不断。,十六国,十六国主要分布在华北地区和四川地区，共有成汉、前赵、后赵、前凉、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后凉、南

3、凉、西凉、北凉、南燕、北燕及胡夏等国。,魏晋之际社会变革引起文化的变革文学建安风骨 经学玄学乱世裂变，世家大族（豪族）崛起，并拥 有私人武装。九品中正制的实施又加剧了 政治贵族化和权力分散。豪族庄园经济导 致的割据性使朝廷对学术的干预弱化。经 学的地位急剧下降。,建安七子,汉献帝最后的年号为“建安”（公元196年220 年）。建安年间（196220）七位文学家的合称。包 括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢“七子”之称，始于曹丕所著典论论文。这七人 大体上代表了建安时期除曹氏父子而外的优秀作者，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。七子中除 了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历

4、不 同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。他们多视 曹操为知己，想依赖他干一番事业。七子在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与 三曹一起，构成建安作家的主力军。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。,建安风骨,【建安风骨】指汉魏之际曹氏父子、建安七 子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹 丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民 歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以 风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之 气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风 格，被后人尊为典范。,短歌行,

5、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。,经学的衰落，导致与之相连的名教也出现 危机。名教即礼教，是儒家政治思想的重要组成 部分，名即名份，教即教化。名教即通过上定名份来教化天下，以维护 社会的伦理纲常、政治制度，也就是“三 纲五常”之教。,名教：三纲五常,“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻 纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从

6、于 君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系 的行为准则。,社会裂变，名教斯文扫地:,1、“三纲”受到严重挑战。鲍敬言力主取消 国君，弥衡说父与子“譬如寄物瓶中，出则 离”。（教材P112）2、“五常”受到冲击。东汉尊礼贤之人的“下榻”气节（陈蕃待徐稚之礼）已荡然无存。3、社会奢靡成风，腐朽残暴。司马炎、司 马衷、何曾、王济、王敦、王恺、石崇等帝王 大臣豪族是奢靡腐朽残暴的典型人物。,二、玄学与魏晋风度,玄学 魏晋风度,魏晋玄学,中国魏晋

7、时期出现的一种崇尚老庄的思潮。“玄”这 一概念，最早出现于老子：“玄之又玄，众妙之 门。”王弼老子指略说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。豪族庄园地主、高官、名士在乱世裂变中没事做，坐 在一起谈古论今，谓之“清谈”，一时成为风气，叫 做“玄风”。魏晋时人注重老子、庄子和周易，称之 为“三玄”，而老子、庄子则被视为“玄 宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。,玄学的基本内容和特点,1、以“三玄”为主要研究对象。玄学家一般以研究老子与庄子为 主，同时亦研究周易，并以老子、庄子注解周易。例如：王弼著的周易注与周易略例 两书，就是以老庄解周易的代表作。

8、,2、以辩证“有无”问题为中 心。,魏晋玄学把老庄哲学中的“有无”问题当作讨 论的中心课题。以何晏、王弼为代表的玄学贵 无派把“无”当作世界的根本和世界统一性的 基础。崇有论者裴頠则反对贵无思想，否认无能生有，认为有是自生的，自生之物以有为体。郭象也 反对无能生有，提倡万物自生独化之说。他认为世界是由众多的具体物构成的，“有”之外并不需要有一个“无”（绝对的无）作为 自己存在的依据。,3、以探究世界本体为其哲学的基本内容。秦汉时期的哲学，注重宇宙生成问题，魏晋玄学则主要讨论宇宙本体问题。玄学贵无派把“无”当作“有”的存在根 据，提出了“以无为体”的本体论思想。,玄学贵无派把“无”当作“有”的存

9、在根据，提出了“以无为体”的本体论思想。他们认为，在形形色色的多样性的现象背后,必有一个同一 的本体,否则多样性的现象就杂乱无章无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来,“有”不能作为自身存在的根据,“有只能依赖于本体“无”才能存在。郭象既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体”说，主张有之自生说，并认为“有”是各个独自存在的，不需要一个“无”作为自己的本体。,4、以解决名教与自然的关系问题为其哲学 目的。先秦的老庄学以崇尚自然，反对名教（即儒家礼教）为基本特征，而魏晋玄 学的老庄学，除了阮籍、嵇康之外，总 的来说是以调和儒道、调和自然与名教 为根本目的。,王弼用以老解儒的方法注周易与论语

10、，把儒 道两者调和起来；他从本末有无的哲学理论出发，认 为名教是“末”，自然（即“无”或“道”）是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的 关系，是统一的。郭象提出了名教即自然的理论，认 为“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，并把身在庙堂从事名教政务，然其心则逍遥无为，叫 做“游外弘内”，所以道家的自然与儒家的名教是一 致的。阮籍、嵇康的老庄学与王弼、郭象的玄学有所 不同，表现了反儒的倾向。嵇康声称“每非汤武，而 薄周孔”，提出了“越名教而任自然”的主张。,5、以“得意忘言”为方法。,玄学的主要代表王弼、郭象等针对汉儒 支离烦琐的解释方法，强调在论证问题 时应注意把握义理，反对执

11、著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方 法。,魏晋玄学的发展阶段,1、正始玄学（约240249）盛行于魏齐王正始年间，故名。代表 人物为王弼（226249）、何晏（？249）和夏侯玄（209254）。都是贵无 派。何晏人称“傅粉何郎”，企图齐一儒 道，调和自然与名教的矛盾。王弼宣称无 是自然，有是名教，“名教出于自然”。他们反复辩论清谈。,在魏晋时期，对言意关系的理解分歧较大，大 致有以下三种观点：一是荀粲的“言不尽意”论。认为儒家经典都是圣人之秕糠，如象外之 意，系表之言,蕴而不出,因此言不能尽意。二 是王弼的“得意忘言”论。强调认识问题主要 是把握义理，而不必执著言象。这对提高理论

12、思维水平有一定的积极意义，但也有否认言、象在深化义理认识中作用的倾向。三是欧阳建 的“言尽意论”。认为理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨，主张言能尽意。,2、竹林玄学（约255263）,竹林七贤的玄学。他们是：阮籍（210263）、嵇康（224263）、山涛（205283）、向秀（约227272）、刘伶（约221300）、王戎（234305）、阮咸（图片竹林七贤、嵇康像）。除了向秀，都属于贵无派，并极力反对名教。惟 有向秀主张自然与名教统一，合儒道为一，还提 出了万物“自生”、“自化”、各任其性的主张。他的自生自化自然观形成了由贵无向崇有过度的 中间环节。（嵇康和老大山涛山巨然、司徒钟会

13、的故事。五色散即寒食散）,竹林七贤,3、西晋玄学（约263316）,这时的玄学朝着两个方向发展。一是阮籍、嵇康的贵无方向，空虚颓废、嗜酒极欲、放浪形骸，最终使贵无派走向了没落。真正能代表 贵无派思想的只有王衍（256311）。二是向秀的崇有方向，以裴頠（267300）和郭象（257312）为代表。裴頠作崇有论，反对贵 无学说，“有”是万物存在和变化的基础。由此而 肯定了名教的作用。郭象作庄子注，融汇儒道，认为万物“自生”而“独化”，各自独立，不需要 任何条件。在思想上也主张“独化于玄冥之境”，自我欣赏自我陶醉，最终把崇有论也推向了极端。,4、东晋玄学（约317420）,以张湛为代表。司马氏政权

14、南迁，社会 矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。超生死、得解脱的问题是这一时期玄学的 中心内容。张湛综合何晏贵无和向秀崇有学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的 思想，认为“气散形朽”，人生短暂，所 以主张“肆情纵欲”、及时行乐的人生观。最终把玄学引入了绝境（反映了门阀士族 的没落）。,魏晋玄学-历史地位,魏晋玄学在中国哲学发展史 上占有重要的地位。它不仅上 承先秦两汉的道家思想，克服 了汉代经学的弊病，开创了糅 合儒道学说的一个新的哲学时 期，还对尔后的佛学，乃至宋 明理学都产生了深远影响。它 提出的“本末”、“体用”等 宇宙本体论思想，与西汉讨论 宇宙生成论的哲学相比，在理 论思维上是一个很大进