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1、最新教育的理想与信念读书笔记资料教育的理想与信念 肖 川Tie up 畾鍊 to coax 姟 strand?The 鐗祫 Cong ChuaiThe 鐗枡闇? 眰 Cong ?读书笔记 在肖川美好文字的背后，是人性的多姿多彩，是无数蓦然回首之后的动情时刻，“心灵因为细腻而伟大”（摩罗语），心灵因关怀而多情。里尔克甚至说：“歌咏就是存在”，体验生活的美妙意味是一个需要修炼与学习的过程，更需要心灵对世界深刻、持久的凝视。肖川自序：当代西方思想家柏林有言：“思想家不是时代进步的动力，也不是时代进步的征兆，他们是时代进步的代言人。 一个不争的事实是：思想在学习和相互交流中生成，在思考中得到提升，在写

2、作中得以梳理。文字的奇迹也可能变为生活的奇迹我们的认识、阐释、命名和书写能够将人性的尊严以及优美的光辉赋予我们的生活。更何况我们的时代需要思想，我们的教育需要思想。让我们能自由地、充分地交流以美好的心情和语言，以美好的理想与文体。 1（P511）作为人文学的教育学 学者们认识到，教育理论研究中的“唯科学注意”，其偏狭与威海就在于：它局限了人们的理论视野，窄化了人们的思想空间和问题（领）域；黯淡了教育的理想之光，浅化了教育活动的人文内涵；有着把人“物化”和兽化、把教育活动程式化和模式化的嫌疑。 值得高兴的是，彰显和倡扬作为人文学的教育学，提升作为人文学的教育学在教育学学术领域中的地位，旗帜鲜明地

3、标志研究者的立场与所持有的价值观，凸现对人生意义的眷注，着眼于对社会批判、文化批判意义上的价值澄清等问题的探讨，日渐成为学者们的共识和研究旨趣。 几个世纪以来，科学一直是人们驱除蒙昧和野蛮、迈向自由与解放、创造各种人间奇迹的有力武器，因而科学也就成了现代人的骄傲；科学为人类生活提供了极大的便利，但伴随它的应用，它的世界观基础也在世界上广泛传播，成为近代主流意识形态，这就给人类生存带来最严重的危机：由于功利主义对待人类事务采取急功近利、浅薄短视的态度，人类赖以生存的自然生态环境遭到全面破坏，而功利主义标榜的不择手段攫取权利和财富的意识形态，更使人类精神价值全面荒芜。 科学在反抗神学和迷信的霸权、

4、带领人们走出愚昧山谷的过程中，却建立了自身的霸权，即“科学”的霸权。这在一个缺乏深厚的理性精神的民族是极易走向它的反面的，那就是现代迷信和披着“科学”外衣的新的野蛮和愚昧“科学”成了“客观”、“真理”、“有效”、“可信”和“可靠”的代名词。即使那些江湖郎中也会将其“祖传秘方”贴上“科学”的标签，经“科学工艺精致而成”是食品、保健品、药品广告的常用语。 在人文社会科学中，不存在“价值无涉”（value-freedom）。正如历史学家卡尔所形象地指出的：“事实的确不像鱼贩子案板上摆着的鱼。事实是像游泳在广阔的、有时是深不可及的海洋里的鱼。历史学家能钓到什么，这一部分靠机会，而主要靠他到海洋的哪一部

5、分地区去钓，他用的钓具是什么这两个因素当然是由他要钓哪种鱼决定的。” 就因为受自然科学取得巨大成功的影响，教育学力图以经典的自然科学为效法的榜样，用“科学”来标志、来框定、来模塑教育学，认定教育研究的价值就在于对教育事实和“规律”进行精确、客观的描述，以教育学能跻身于科学之林为最高目标并为之自豪；于是乎，在教育的研究上，以实证、定量、可控、统计、测量等自然科学的研究方法为最佳的研究范式，数据与模型俨然成了衡量学术水准的标尺，学者们以“价值中立”向标榜旨在显示自己学术品格的纯正。 其实，科学史家库恩早就指出：理论始于观察，而观察中渗透着理论。 大概是为了尽显作者“价值中立”的学术立场，在我们的教

6、育学著作和论文中，作者的个性被淹没、被消隐了，读者感受不到作者的灵性与才情，感受不到作者的爱与恨，感受不到作者对自己所持的价值观和立场的自觉意识，感受不到作者对时代脉搏跳动的体认，感受不到留存于字里行间的冲撞力，于是一切的言说都变得可有可无，既没有思想的升华，也没有学术的积累，教学学的贫困与苍白也就在所难免了。 之所以要倡扬作为人文学的教育学，提升作为人文学的教育学在教育学学术领域中的地位，是因为教育所依托、所凭藉、所出没于其中的世界是生活世界，是活的世界，是人的世界，是一个人文的世界，是人实实在在地存在着、经验着的世界，而不是一个“死”的、可以计量的、以实证的方法进行对象化研究的世界。在这个

7、世界中，每个人、每个事物都是完整的，现实的，具体的，不可重复和不可替代的。 人类有着亘古不变的追求与向往，有着超越国界、种族和历史的核心价值。正义与良知是人类最崇高、最宝贵的精神财富，守护正义和良知才是人文学的使命。人文学的任务应该是唤醒和守护人的尊严，关注并提升人的价值和意义，维护人的权利，表达人的心声。人文学者的任务就是要去关注、批判、纠正一切不公正、不合理、不人性、不人道的思想、制度、规则和习惯，去建立一个公正、合理、阳光明媚的社会。 缘此，作为人文学的教育学必须深切地关注人的现实，关注人的命运和未来，关注儿童的心灵世界，关注教育者的欢乐与痛苦。教育学也必须对破译“人”这个千古之谜贡献自

8、己的智慧，要为理解我们自身及我们生活于其中的世界贡献智慧，必须追求一些貌似“无用”却极其崇高与神圣的思想主题，如教育中的人道主义、教育的民主化。关注人的自由全面发展的教育学，就应该倡扬一种社会的理想、人生的理想、教育的理想，应该飘扬着一面大写着“人”字的旗帜。 2（P1215）教育学的尊严 中国的教育学可以借用一句话来扼要地描述：“有着久远的过去，却只有着短暂的历史”。然而，同许多学科一样，教育学成为今天意义上的一门学科，却是“西学东渐”的产物。从一个学科的发展历程，大致可以折射出一个社会的变迁，从中感受到文明战胜野蛮的曲折与艰难。 “尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一

9、个学科，以至于我们每一个人来说也是真理。 教育学要赢得学术尊严，就必须建立自己的学术规范，形成自己独立的学术品格，实现从思想向学术的提升。特别是在中国学术文化的境遇中，由于缺乏经典的近代自然科学的思想洗礼，人们的思想容易停留在“整体直观与经验直觉”的水平，在实用理性的致思取向中，理论似乎总是于“应该怎么做”和“不应该怎么做”的实际操作联系在一起的。其实，理论的描述、解释和预言只是为了扩大和丰富我们的视界，使那些被我们视而不见的问题，那些被视为理所当然的事情，那些天经地义的事情，那些隐而不彰的事物，能够在我们的头脑中、观念中、视野中得以凸现、得以彰显。尽管任何新的理解都会直接或间接改变我们的行为

10、，但不会像“实用理性”所指望的那样一一对应、立竿见影。 当前，要求得到教育学的健康发展有待克服以下两个较为普遍的问题： 一是从其他学科领域或其他理论来关照教育者，多是其他学科已有成果的铺衬，而真正对教育的理解很少，往往是头重脚轻，虎头蛇尾。这在最初借鉴其他学科来丰富和发展教育学的初期，也许是难以避免的，但如果总是停留在这个水平，教育学仍旧只能是形式上、表面上的繁荣。用一句比较尖刻的话来说，不能将教育学变成其他学科残羹剩饭的垃圾桶，教育学也不能只是拾人牙慧的鼓噪者。 其实，借鉴其他学科和某一理论来审思、检讨教育学，应当像一座冰山，对其他学科的理解和把握是沉潜在水面下的部分，而水面上都是真真切切的

11、对教育学的理解，或者正如人们经常所说的，“吃进去的是草，挤出来的是奶”，我们不能把“草”充当“奶”来呈现给读者，而需要真正的消化和吸收。 二是教育学领域内学科壁垒森严。在教育学这个大的学科群内，分化出、生长出一些分支学科是教育学发展的标志和必由之路。但过强的学科意识，就将导致视野狭窄，导致对教育学支离破碎的，从而是狭窄、肤浅的理解。对教育缺乏对学科、多角度、整体性地把握的“专家”的确是大有人在的。 教育学要赢得尊严，就必须真切地关注真实的问题。愈来愈多的学者意识到，任何“营造体系”的企图都是一种理智的虚妄，教育学的思想空间必须依托于千百万人最真切的教育实践，必须从最鲜活的、由实践提出的问题出发

12、，进行理论的探索，必须摈弃“营造体系”的癖好而回到真实的教育之境来。由学者之间最朴素、最真诚的对话求得对一些重大主题的澄明与共识。 3（P1618）与经典为友 道不远人。而大道理就更不难悟识到。所以，教育的智慧，大多是一些古老的智慧。古老的智慧存在于经典之中。经典往往比时尚更接近真实。因为它经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验。 教育内容总会随着时代的变化有所增减，但历史和文学却是教育两大永恒的支柱，这两大支柱在“诗、书、礼、乐、易、春秋”中就已确立。又如，随着社会的发展，对教师的要求是越来越高了，但孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕什么时候也不会过时。如果教育中没有爱，没有真

13、诚，任何模式、任何方法大概都很难奏效，不管它多么的新。 现在人们普遍迷信所谓的“新”“新理论”、“新概念”、“新方法”、“新模式”、“新技术”，于是对于“新”的鼓噪充斥于我们生活的空间。我并不拒斥“新”，但问题是，如果穿新鞋，走老路，如果“新”没有旧的根基，缺乏对历史的接续，所谓的“新”，恐怕知识障眼的烟云，而非对历史货真价实的创新。这些年，泡沫学术、短命学科、虚假的理论、换汤不换药的改革见得多了，还是觉得“老”的厚实、可靠。 有人总是琢磨着如何打着改革的旗号，挂着创新的招牌，谋求一点话语霸权，进而来谋求自己的利益，尽可能捞取更多的好处，而不是真正的探索真理和服膺真理。这倒是值得我们注意的。

14、当然，我们也得承认，和历史、文学、哲学等领域相比，教育学学术领域中的经典实在太少。也正因为如此，我们才更应该好好地坐下来，以古典的心情，以从容的气度，打磨经典。这是“与经典为友”的另一层含义。 4（P1920）在语言的背后 海德格尔有言：“语言是存在的家”，“所有的思都是诗”。前者可以理解为我们的心灵是寄寓、栖居在语言中的；后者可以理解为深刻、独到的思想表达出来总是富于诗意的，并能够打动人心。 一位海外的中国诗人说，每当看到“碧海、沧桑、江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。我想，这就是对所谓“语言就是祖国”、“乡音里有美丽的故乡”、“文字是生命的酒”等等最好的注释。 所以，人

15、们经常说的“某某文笔好”、“谁谁口才好”，其实都只是一种很表面的说法。因为所谓“文笔”、所谓“口才”，承载着的都不过是思想与才情。维特根斯坦晚年时感叹：“只有在生命之流中文字才有意义。”无论是维特根斯坦的“文字”还是海德格尔的“语言”，它们首先都是指向它们所涵有的原创性与独立性的。 5（P2427）教育的意蕴 人们谈论的“教育”，实际上可区别为这样两个层面：一是作为社会事业、社会过程、社会系统、社会部门的教育；二是作为文化心理过程的教育。 当我们把“关注个体生成与发展”的教育用“文化心理过程”来意指时，就已经内在地包含了它的两个基本点，就标志着教育必然是牵涉于社会文化（传统）与个体精神生活、内

16、心世界之间的一种活动。 “教育”一词，在英语中有“抚育、自身生成”的意思，在德语中则有“引导、唤醒”的意味，在古代汉语中是“上施下效”的含义；教育是一种武装人们的方式，它对人负有一种无可逃避的责任，它需使人能够适应生存的时代，而不致将他排除在人生的最终伟大目标之外；它将开启世界的钥匙独立和仁爱之于人，赋予他作为一个自由人只身跋涉而步履轻捷的力量（何塞马蒂）。这都是在作为文化心理过程的教育这一层面上对“教育”含义的赋予。 教育作为文化心理过程，所关注的是理想个体的生成与发展，它有这样两个相互制约、相互规定、对立统一的基本点，那就是：价值引导和自主建构。 所谓“引导”就意味着： 1教育是有方向和目

17、标的。 2教师对学生的成长负有道义上的责任。 3受教育者是有自由意志和人格尊严的、具体的、现实的个体，“引导”区别与“宰割”、“驱使”、“奴役”和“愚弄”。尊重学生的自由意志和独立人格不仅是真正教育的条件，而且是教育本身的内在规定性。 而说教育是一种交织引导，即是指教育是投射着、蕴含着教育者的主观意趣的引导活动；这种主观意趣内含着教育者的价值选择和价值预设。 价值引导体现着社会的意志，在阶级社会中，体现着统治阶级的意志，体现着教育的性质，体现着教育者的人生追求和教育意向。 否认“价值引导”就是否认教育，就是消解教师的作用，就是放弃教师的责任，就是自然主义的教育观、“内发论”的教育观；没有价值引

18、导的自主建构，就不成其为教育过程，就必然缺乏超越性向度和足够的发展性；而不承认矛盾的另一面，即学生的“自主建构”，价值引导就有可能蜕化为强制、外铄、粗暴灌输，就是“外铄论”的教育观，就是把学生当成没有生命的物，而不是有自由意志、有丰富明敏的内心世界、有独特判断需要与能力的活生生的人。 建基于价值引导与自主建构相统一的教育，从学生的成长过程来说，是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显；从师生共同活动的角度来说，是经验的共享、视界的融合与灵魂的感召。 6（P2829）教育即解放 学会生存（1972年）提出的“教育即解放”的口号在教育财富蕴藏其中这篇报告之中又有了新的发挥：

19、“教育的基本作用，似乎比任何时候都更在于保证人人享有他们充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由。”与“解放”相对的是压抑、禁锢、灌输、奴役、摧残、践踏、束缚、钳制这是两种向度的力量。教育即解放，意味着教育是探索，是启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。 除了在教育过程之中始终坚持尊重学生的内在需要和自主建构外，就是要求我们的教育对诸如终极价值、绝对真理之类的东西保持审慎的态度，留下一个开放的价值空间。在教育过程中，向学生提供多种多样的、可供选择的价值系统和信仰体系，并

20、让他们明了这些价值系统和信仰体系在他们生活中的价值与意义，培养他们对多样化的尊重和开放与宽容的心态，培养他们自主判断与自主选择的能力。 7（P3032）教育的力量 关于教育对于一个国家、一个社会的重要性，加尔布雷思在他的所著好社会一书中说得再好不过了：“在当今世界上，没有任何一国受过良好教育的人民是贫穷的，也没有任何一国愚昧无知的人民不是贫穷的。在民智开启的地方，经济发展自然水到渠成。”“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的学识、开明和品格的高下。这才是利害悠关的力量所在。”（马丁路

21、德） 在我看来，良好的教育一定致力于引领学生用自己的眼光去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达。良好的教育使得一个人成为真正的人，成为他自己，成为一个不可替代的、立与天地之间大写的人。 因此，我敢肯定地说，良好的教育一定能够给无助的心灵带来希望，给稚嫩的双手带来力量，给蒙迷的双眼带来澄明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。而一个拥有希望、力量和自信的人，最有可能成为幸福生活的创造者和美好社会的建设者。 8（P3335）什么是良好的教育 我所能想到的最重要、最有价值的事情，莫过于受到良好的教育。因为只有良好的教育才能使我们秉有渊深的学识

22、、清明的才智、通达的情性、宽广的胸怀和高贵的教养。 那么，什么是良好的教育呢？也许我们很难给予它一个周全的描述，但我们可以肯定地说：如果一个人没有感受过人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个丰富而美好的精神世界；如果从来没有读到过一本令他（她）激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题；如果从来没有一个令他（她）乐此不疲、废寝忘食的活动领域，从来没有一次刻骨铭心的经历和体验；如果从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出由衷的赞叹那么，他（她）就没有受到过真正的、良好的教育。 在教育中，如果我们能用心去营造一种充满真情与关爱的氛围，良好的教育就有了

23、切实的保障。 而“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分地或自由地发展”。没有任何真正的教育是可以建立在轻蔑与制裁来实现。真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容与乐观的期待上。真正的教育存在于人与人心灵距离最短的时刻，存在于无言的感动之中。让年轻一代在人性的光辉里，拥有一个关怀的人生，这应是良好教育努力达成的一个目的。 书籍是人类文明不灭的火种，人类走向光明与真实境界的灯烛。“没有一艘船像一本书/也没有一匹骏马/能象一页跳跃的诗行/把人带向远方。”（狄金森）正如苏霍姆林斯基告诫我们的：“启发智慧和鼓舞人心的书往往决定一个人的前途。学校首先是书籍。” 大自然的奇妙景观，不

24、仅给人们以美的陶冶，也给予人们以智慧的启迪。“千江有水千江月，万里无云万里天。”教育是文化传递与文化传播的过程。文化是人类本质力量的确证与表征。 9（P3738）教育与启蒙 “启蒙”是个有着多种含义的词，狭义的启蒙通常是指从17世纪洛克开始，在18世纪康德、黑格尔达到顶峰的“启蒙运动”。而近代启蒙运动的核心则是弘扬理性、提倡科学、反对迷信与蒙昧、强调“人”的崇高地位。 启蒙所照亮的教育当是对各种形式的霸权的消解对理性霸权、科学霸权、知识霸权、话语霸权的消解。知识不再是对个体经验的强暴性的压抑的力量，而成为一种解放人的力量。 当教育不再是简单地传授知识，而是批判性地审慎地规划我们行动的方向时，教

25、育便获得了启蒙的意义，并真正有助于具有完整人性的人的生成。 当我们的教育中不再有占统治地位的哲学，我们的教育不再为流行的时尚所污染，不再有强求一律的评价标准，教育具有自己独特的品格和不断更新的内源性动力时，教育与启蒙才有可能真正联手去创造理想的人生与理想的社会。 10（P4041）教育给了我们什么 什么是教育？西方有位才子作了意味深长的诠释：“把所学的东西都忘了，剩下的就是教育。” 为了在高考中尽可能地得高分，不得不压抑自己的兴趣和爱好，花成倍的时间和精力去钻研自己不喜欢、不擅长的学科。结果是“全面丰收”，导致全面的平庸。更有甚者，学习成了苦不堪言的差事；大考小考的排队分等，使学校成为造就失败

26、者的场所，进而导致厌学和恐学，导致内心的畸变和人格的扭曲。 11（P4345）从儿童权利公约说起 1989年11月20日，儿童权利公约由联合国大会通过。其中有这样一项内容：“确保有主见能力的儿童有权对影响到其本人的一切事项发表自己的意见。对儿童的意见应按照其年龄和成熟程度给以适当的看待。” 联合国儿童权利委员会副主席汉姆柏格先生对体现儿童权利公约基本精神的四个原则做了说明：（1）儿童最佳利益原则。任何事情凡是涉及到儿童，必须以儿童利益为重。（2）尊重儿童尊严的原则。这条原则与儿童的发展和生存权利有关，但其意义不仅仅局限于儿童“不被杀”，它指向于儿童生存与发展的质量问题。（3）尊重儿童的观点和意

27、见的原则。任何事情如果涉及到儿童本人，必须认真听取儿童自己的观点和意见。（4）无歧视原则。不管儿童的社会背景如何，儿童的出身、贫富状况怎样，不论男孩还是女孩、正常儿童还是残疾儿童，都应当得到平等对待，而不应当受到任何歧视或忽视。 而在我们的现实生活中，我们习惯于以成年人的是非标准衡量一切，以成年人心目中的理想的模式为孩子设计未来。这不仅剥夺了孩子自主解决问题、自主选择发展道路的权利，而且也极易养成孩子被动与依赖的性格，而不利于独立地、自信地面对世界。 我们的家长，包括相当多的老师都是真心实意爱孩子的。但完整的爱、健康的爱，理当包括这样五个要素：了解、尊重、关怀、给予、责任。这五者是一个整体。倘

28、若缺乏了解，爱就是盲目的；倘若缺乏足够的尊重，爱就会变为支配与控制；倘若缺乏关怀和给予，爱就是空洞和苍白的；倘若缺乏责任，爱就是轻薄的。这在任何的人与人的关系中，都是如此。 在学校教育中，我们非常严重的不足就是，我们的教师很少从学生的需要、兴趣组织学习内容，很少关注学生在学习过程中的感受，很少关注每一个学生的现实处境。对待学生的态度，在很大程度上，能够折射出教师的人格修养，正如一个社会怎样对待处境最为不利的群体，能够反映出一个社会的文明程度一样。 我们教师往往一味从自己的心思和愿望出发：我觉得重要，作为学生，你也就一定认识到它的重要性；既然我很用心地讲了，你就该很好地领会。这是我们老师非常普遍

29、的心理。这种心理表面上看是成人中心，而成人中心，说到底也就是自我中心、个人中心，是一种专制性格，而不是民主的性格。 因此，在我们今天的文化境遇中，倡导宽容，珍视多元文化，推崇国际视野，鼓励超越地域、民族与意识形态等等的局限性，都有着现实而紧迫的意义。 12（P5051）由聪明的麻烦想到的 为了国家和民族的振兴，人们一直期盼着早出人才，多出人才，出好人才。这种愿望无疑是十分美好的， 但如何使这一美好愿望变成现实呢？按照某种模式，寻求某种捷径，揠苗助长，急于求成，实践证明证明是徒劳的；而使每一个人都能得到充分的尊重，有足够的价值实现的空间，创造一个和谐发展的氛围，恐怕是一个重要的条件。 “10岁的

30、神童，20岁的秀才，30岁的庸人，40岁的白痴。” 13（P5456）军营、监狱、医院与学校 学校作为一种社会组织、一种社会机构，它服务于三大目的：对学生的监护、提高学生的知识与技能水平和发展学生个性（诸如兴趣、态度、价值以及其他那些称之为情感学习的行为等）。学校的所有社会职能都必须通过培养社会所需要的人来实现。 爱因斯坦曾说过这样一段话：“我认为，学校凭借恐吓、压力和权威来管理学生是一件最坏的事，它破坏了学生深挚的感情和真诚、自信，它养成学生驯服的性格。”F.A.哈耶克也曾痛斥“强制是一种恶”，他说：“强制之所以是一种恶，是因为它否定个人选择与实现自己目标的能力与权利，将其降低为别人的工具。

31、” 我们之所以强调课堂中不仅有认知，也有交往和审美，就因为学校不是马戏团，孩子们需要的是老师，而不是驯兽师。 美国心理学家J.D.斯托奇在前瞻与现实的心理虚幻一书中说：“不要幻想所有的孩子都是你眼中温顺的羔羊，很难想象一条大河中只有中规中矩的舒缓，没有喘急和咆哮会是什么样，逾越规纪、桀骜不驯是充满亲和力的表现。 要使学校变得有吸引力，成为人们舒展心灵、放飞想象的处所，就必须努力营造宽松与高洁、明丽与清新的校园文化氛围，禁绝强制的纪律和苛严的规训，因为人的发展需要足够自主的空间，而宽容、宽松、宽厚更宜于个性自由全面地发展；也因为每个人本身都是独特的存在，而不是“半成品”，更不是“残次品”。人人都企望被欣赏，而不愿意被雕塑、被拿捏、被打压。 14（P6163）关注师生的校园生活质量