开智术之速记速读.docx

1、开智术之速记速读庞明（庞鹤鸣）先生讲述开发智能很有必要，人的潜能很大，要掌握整体性功能就得学习意元体理论，从整体练，练整体性功能。第一课2000年11月25日一、开智的必要性以后别鼓掌啊，自己讲鼓什么掌？跟上课一样啊。今天咱们从理论上讲讲开智。今天是讲个前言似的。我们为什么搞开智呢，前面讲过了，因为从我们中心来讲或者从我们中专班来讲都需要来提高我们的素质，现在整个世界上都在考虑如何把这个象海洋一样的多的知识使每个人在自己的工作范围内更多的来吸取，这就是下个世纪摆在世界人们面前的一个重大课题。因为要竞争或者说人类生活得更好，你就必须在知识上更好的充实起来。所以现在世界上各个国家都在考虑如何提高人

2、的智能。说到智能咱们讲智能功的人就好说了智慧和能力。实际上我们搞的开智属于智慧的这一部分。这个能力就是我们的脑力、体力还有技术结合展示的这么一种力量。智慧是我们人正确地认识，有效改造客观世界过程当中，人的主观世界里边展现出来的这样的力量，这包括了认识世界和改造世界的问题。同学们不要轻视我们搞的开智术就是速记、速读，它是我们开发人们的智慧里边一个非常关键的问题。因为我们要改造、认识客观世界，你首先就需要接收外界信息，认识客观世界，然后来搞决策，在最后那就是实施。就这么三个过程，一个是认识，一个是决策，一个是实施。这个认识就是来积累材料的过程，是一个学习的过程，从学问上来讲属于学习学的一个重要组成

3、部分。而这个决策包括了分析判断等等一系列思维的问题。那怎么样做出一个正确的决定，所以这里边有决策学。有了决策之后再去落实去，而这一切最根本、最实际、最基础的还是先得积累知识，通过学习来搞。我们开智里边搞的速读、速记就是我们这个智慧里边最基本、最基层的问题。所以我们说这个速记速读大家不要把它看作是可有可无的，这是我们来提高素质的一个非常非常核心的问题。因为你要是不能很好地积累知识，那么你拿什么去作为决策的根据呀？没有决策你去实施什么呢？当然我们积累知识不光是读书本，还要去实践。然而这个实践的过程是个漫长的过程，我们现在要学的知识绝大部分或者说绝绝大部分都是学习现有的成果。你看咱们出了很多的书，这

4、么多的书不是我们自己实践的结果，而是别人实践的结果。我们学的知识是个间接的实践，通过读书来学习，学习了之后再来作为我们实施的根据。所以我们对学习的问题要反复讲，反复讲，引起大家的注意来。今后我们不是搞智能气功了，如果我们搞智能气功还稍稍好一点，因为我们有我们自己的专门业务。尽管以后我们搞的教育不是智能气功，我们以前学的智能气功知识只能成为我们的一个业余爱好。就好象我们在六七十年代那会儿，练武术，练气功，那个练气功属于业余爱好。你上班的时候有你上班的内容，工作有工作的内容。你练练功去，早晨练功啊，晚上练功啊，那是你的业余爱好。今后我们的工作真是建立起来之后，我们练功那是个业余爱好，上班的时候有你

5、上班的内容。所以如果我们要想提高我们的工作效率，更好的、出色的完成我们的工作，得提高我们的素质。所以今年我们职工搞了一个月的集训，就“三能”嘛，体能、智能、功能，要提高这些东西。从我们来讲，尽管你们不是中心的职工，但是如果不提高素质，明年毕业之后你要走向社会也就面临着一个社会的人才竞争的问题。人才竞争的实质就是个知识竞争，这一点我们中心的职工也好，中专班的同学也好，必须明确：以后的竞争，人才竞争的实质就是知识竞争。所以我们搞的这个开智的学习，速记、速读，它不仅有对每个人你自己的这个后半生的整体素质有直接关系，而且也跟我们走到社会上去能不能在社会的竞争的潮流中能站得住、能够取得胜利是个非常非常关

6、键的内容。所以我用简单的几句话讲讲搞这个开智术的必要性。从积累知识开始，练速记速读下面就讲开智术。开发什么？我们这儿很明确，不是开发智慧的全部内容，我们搞的就是速记、速读。实际开发智慧包括的内容比较多，我们这儿就搞速记、速读这两项。这两项如果能够有效地开展起来，那么后面的那一切，这个思维过程一直到了分析判断决断，这一切就有了很初步的基础了。对于速记速读现在搞开发智慧的人首先是从这方面入手的，你开发智慧搞速记速读是吸取外面的知识，当然后面还有创知识的问题，如何创造性地思维的问题。当然我们这儿不讲那个问题，现在主要讲速记、速读。现在很多人就是苦于知识太多，要学的东西太多，时间太少，没法学，怎么学？

7、对这个速记速读觉得是个困难，甚而至于，咱们现在也搞了一段这个开智了，咱们在中专班搞速记速读，上个学期就搞了。速记在中心的职工当中从去年就开始简单的搞了一下。但是我们同志们，看来这个工作呢好象成效好象不太突出。（最近中专班有同学感觉到了，感觉不错）甚而至于对于有一些搞速记速读取得比较突出成果的人：是真的吗？能那个样子吗？所以对于我们开发智慧，搞速记速读的信心不足。其实这个速读速记在我们国家已经搞了十多年了，在国外正式搞它也搞了二十多年了。其实中国老祖宗早就搞了这个东西。怎么样能够开发智慧，中国儒家的那一套东西它本身就是修身治学的方法，我们讲儒家气功就是修身治学的方法。不久以前还讲过一下大学的那一

8、套东西。二、人的潜能很大今天我们就从现在科学的角度来谈谈。因为开发智慧这门学问，它不是个简单的问题，而是关系到心理学、生理学、脑科学、思维科学、哲学、社会学、人学等等，关系内容比较多。如果我们是完全从理论上讲它那就太费时间了，所以我们在这不讲那么多，就从最简单的道理来讲。现在国际上都在研究，咱们国内出了不少开智的书，速记速读的书不少于十几本。一般来说，现在认为我们现在的人真正把我们的智慧开发出来了很小很小的一部分，我们人体里边还有潜在的很大能量，有待于开发。就是由于我们不懂得我们的脑子里有宝藏，还埋藏着呢!生理解剖的认识按照现在一般的书本的介绍，他们都是从脑细胞来介绍的。“脑细胞有几千亿”有同

9、学提问了：“老师，咱们以往说有一百四十亿？”“那是指脑神经细胞，这指大脑皮层的神经细胞，这两个数呢指的位置不一样。”所以有的人就认为脑子的潜在能力是个无限的。它开发出来的太少了，从这个意义上来说，我们说可不可以这么讲呢？应该说从现在已有的科学知识来讲，它只能这么讲，因为它没别的办法来讲。因为现在就是生理解剖这是直接观测到人的，人的生命的，直接跟脑神经活动有关的，而现在的科学就是认识到了脑神经细胞的功能它依赖于脑神经细胞的物理、化学变化，它就认识到这个程度上了，认识客观世界，接收外界信息就通过人的感觉器官，通过感受器，通过神经系统传入神经，传入脑子里边去，引起脑细胞的物理化学变化，现在认识人们的

10、精神活动就认识到这个程度上，因此说现在呢脑子的潜能只能用脑细胞的生理特性、解剖特性来解释人们的潜能还大得很。说人的整个脑子细胞都算，不光大脑皮层一千个亿，还说一个脑细胞有五千个突触。这么一连，那么一连的话呢，这数太大了，就没法想象了。从这个意义上来讲，一般的人一听觉得挺有意义。谁在做主？从意元体开发智能那咱们怎么讲啊？咱们讲就不能那么讲，因为这样讲人家就要提个问题：“脑神经变化那个谁知道它？”现在讲哲学的也好，搞心理学的也好，搞思维科学也好都不敢碰这个问题，都不敢碰它，咱们现在都觉得有个“我”，但是那个“我”在哪儿呢？如果脑神经细胞这些变化，这儿一看个东西，这脑子这儿一“亮”，有了变化了，那么

11、谁感觉到那儿“亮”了？所以碰到这些问题就不敢碰了。为什么呢？因为一碰到这些问题有的人就说你搞唯心主义。你这么说就是：这有个灵魂！他就这么讲。所以这也是为什么这次我们搞开智要从理论上讲这些问题。这些问题不解决，一方面是我们同志们这个认识不能从理论上有所提高，而且也不能把我们学到的智能气功理论用到我们开智学上来。我们要通过这次开智学的学习来加深对我们智能气功搞的混元整体理论的理解。这一点需要说明一下，因为我们今后不搞智能气功这样的社会活动了，不搞智能气功普通的教育了，但是作为智能气功提出的那一些观点，一些科学知识，对科学有益的东西，我们还要进行研究。记得上一次我就谈过这些问题。我们要研究它，而且是

12、高级尖端科学研究。今天科研所的同志打电话来了，上北京磁试验室搞试验，今天上午搞的试验非常好。这次准备搞一百次，看有意义的占百分之几，验证混元气理论。把没有能量的混元气转化成能量呀，咱们这次实验是上磁实验室搞实验去，着重在实验室外面搞，不进实验室，那个探头在实验室里边，人在实验室外边发气，让它里边起变化。这就避免了说你人进去了，人有磁。那么人不进去，你里边是经过磁处理的。首先这些问题就非常的关键。我们搞开智就提出了开发智慧、增加体能，把智能增加起来。在过去我们智能气功宗旨里边不是有一句话吗：“把人类的自然本能变成自觉智能”，智是智慧，那就是说我们现在的人的智慧还处在本能的阶段。人生下来之后有这么

13、个脑子，脑子里边有个意元体，这个意元体从种族发生史上来说它就有这种功能会思维。但是我们怎么样自觉地掌握这种思维能力，提高这种能力？以前不知道，不懂得。说有的人生来就聪明，有的人生来就笨。咱们看来说就是这个人的思维能力不一样。怎么样把那些个笨一点儿的也聪明起来，让聪明的更聪明？这就需要研究它，掌握它的规律。我们智能气功过去的意元体理论应该说在一定程度上已经奠定了这样的基础，所以我们这次学习的时候要从这个方面来强化它。大家就要问：老师，你给细细地说一说，我们这些人的潜能到底是什么样子呢？思维的潜能、智慧的潜能什么样子呢？我就再讲两个例子。催眠术破案第一个例子就是催眠术。催眠术在国外已经用到了方方面

14、面。催眠术把人催眠了之后可以使你回忆到多少年以前，以前的事情依然能回忆起来。现在西方经常是有这种情况：啊，来看看他这一生，这几十岁了，过去有过什么大的精神刺激，或者碰到过什么什么东西。来回忆这些东西，一直到了孩童时期。当然个别的地方还说回忆上辈子。同学们看到这个问题要正确对待，能回忆上辈子是不对的，是错的。回忆上辈子往往就是受了催眠师无意识的，没有暗示的结果，如果这个催眠师他就认为没有“上世”，他脑子非常明确：没有“上世”。那个被催眠的人就绝对不会谈有上世的事，就谈到他幼年一两岁就行了。如果这个催眠师他脑子里有这个“上世”的概念，那个被催眠的人就可能说什么“上世”的情况。这是西方催眠的一个误导

15、。我们现在的人你能回忆到你一两岁、两三岁的情况吗？个别人可能行，绝大部分人不行，回忆不起来。但是进入催眠之后可以。这是一个方面。从时间上来讲你可以把你过去生活的东西展现出来。第二个方面就是能把你日常生活当中的，现在感触到的、接触到的方方面面的信息把它全面展现出来。所以这就是有的地方用这个催眠术来破案。就是当一个人在作案的环境当中，当时他并没有注意这些问题，他也回忆不起来当时有什么情况。但是你使他进入催眠状态之后，他可以把自身所处的具体情况给描述出来。一种是他在这个场合当中；另外，如果被催眠的人能被催眠得很好，他就变得很非常敏感，他就是没在这个环境当中，你把他催眠之后，他也可以“催”入到那个环境

16、当中去，甚而至于他人在这儿，你可以把他催眠把催眠到秦皇岛那个作案现场去了。还可以把那种情况谈一下。所以象这个情况这都是脑子里边这个功能的展现。如果光说这是脑细胞发生的生理化学变化，你就绝对解释不了啦。有这样的例子嘛，我记得上次讲课讲过那个女士被杀的例子。这是咱们国家出的催眠书里边写的这么一个例子：在一个百货大楼的前面，在人来人往的时候，有一个女士被枪杀了。可是当时的人们没发觉这个凶手，公安部门通过了解调查也没有线索，于是就找了当时在枪杀现场附近的一位女士，对她进行了催眠。当然这个催眠的时候也得有一定的技术和方法。催眠是什么呢？说简单了就是纯意念发功再加上配合导引。催眠对有的人不管事，意志力很强

17、就不管事，也可以不受催眠。催眠之后她进入了特殊状态。这也附带说一下，这也是人的功能态的一种。过去讲人的功能态有清醒态、睡眠态、移行相态（睡眠和清醒当中那种模模糊糊的），还有做梦的那种浅睡眠，另外就是催眠态。催眠态不同于睡眠态，也不同于练气功的那种入静状态，脑电图不一样。用语言引导把那位女士催眠了之后，就问：“你到了那个百货大楼，东西买完了，你现在出门了，从门出来了。你看那儿很多人，你看见没有？”她就说：“看见啦！好多人”“那儿有一个穿皮夹克的女士你看见没有？找一找。”“就在我前面呐！”“你看她后面有人跟踪吗？你朝周围看看。”她一看：“嗯，有一个人就在旁边。”“你看他提着什么没有？”“诶！他手里

18、有手枪。哦哟！打死了。”“你看他什么长相。”她就说什么什么长相。说出来以后依据线索就破案了。象这样的情况我们在中国因为没有全面宣传过，催眠这种亚心理学很多人以为是胡说八道，没这回事。在西方对催眠术也有不少正统的心理学家持反对态度，但是看到很多的现象他们也没法解释。其实这些现象我们智能功的超常智能理论也不难解释。为什么智能功不反对有各种超常智能呢？因为我们认为它是人的功能的一部分。在解放以前我国有几个地方搞过催眠术，但是那个时候都说是一种神通，把它看得非常神。而西方是作为一门学问来搞它。其实这也就是人的潜在智能的一种表现。这是一个例子。脑手术触发记忆再现再一个就是做脑手术的例子。西方报道这样的例

19、子不止这一个了。在做脑子手术的时候，把颅脑打开以后，医生无意中碰到脑子一个地方，病人哼哼哼，唱起来了，诶！唱得很好，还是一个很华美的乐章，还比较长。这么一来呢，这个医生就注意了，等这个病人做完手术之后就慢慢问他：“你喜欢音乐吗？”“不会。”“你听过这个曲子没有？”他说来这以前一个礼拜我去参加音乐会听了有这个曲子。“你现在还能不能说？”“我不会，我想不起来。”但是做手术把脑子打开以后碰了一块地方，诶！他就记起来了！这说明什么呢？这说明他脑子里边把那次参加音乐会的时候的那些信息都记录下来了，跟录音机一样录下来了。对一般性的记忆理论的冲击这样一来我们对我们人的记忆功能，人接收外界信息的这个功能就得重

20、新考虑了。尤其是现在中专班的同学，可能有些学了点心理学呀，学咱们的开智术呀，学些个开智的知识，看了些开智的书。现在的书都讲记忆有瞬间记忆，也叫感觉记忆，一看了以后，眼睛看了，耳朵听了，很短的时间内有个记忆。再一个就是短期记忆。一般地说那个瞬间记忆一秒钟，听觉记忆两秒钟，短期记忆二十秒钟，然后是长期记忆。那个记忆还有好多的规律，什么重复性、词汇的连接性等等这些问题。讲了好多。现在的心理学研究记忆有这么多的机理，而且还有能不能记忆，周围的干扰啊，还有能不能及时地重复啊，有这么多东西。可是我们方才讲的那个例子对这样的记忆理论是一个巨大的冲击。为什么说是巨大的冲击呢？因为你看方才我们讲的，那个被催眠的

21、人当时并没有注意到那个被枪杀的人，当时没注意而且以后也想不起来，她脑子里边从记忆来说没有出现阳性反应，没有成为记忆的这种现象。可你把她催眠之后呢，她说上来了，周围这些人他也说上来了。这就和咱们平时的记忆不一样了。咱们平时上大街，上去了以后，你要不注意看谁，走过去以后，路上走过的那些人你都不记得。那有几个人？那些人男的？女的？说不清。可一催眠之后，路上这些人是男的女的，她都知道，能说得上来，脑子里边有记忆。那说是记忆的功能怕不对吧？应该说是特异功能。因为有特异功能的人或者催眠得比较好的人，一引导他，把他催眠之后，他又把那些外在的信息再重新认识一遍。你催眠他，他没在那个环境当中，几天以前的事也还能

22、认识。诶！你这么说也对。那我就要问他一句话了：那个人周围那些事一两天前或者一两个小时以前发生的那些事，一进入功能态能到那儿去，能把它查出来，为什么能查呢？大家会说那儿一活动留下信息了。我说对，这句话有门了。既然任何一个事物能对当下的空间留下信息，那么你身临其境的时候，能不能在你的意元体混元气当中打上信息呀？打上烙印，留下信息，能不能啊？咱们这个空间的混元气能保留信息，那么意元体能不能有信息保留性？能不能？你只要承认了大自然有信息保留性，那么我们搞智能功的人就必然得承认意元体也会有信息保留性。大自然保留信息是全息的，那么意元体保留信息也应该是全息的。所以这些问题要拿我们意元体理论来讲就非常好讲了

23、。你要不用意元体理论来讲那就是怎么讲你也解释不过去，总是有漏洞。同理，去参加了那个音乐会后，做手术的时候，一碰他那儿，他把那个曲子唱出来了，他们的不同点在哪儿呢?那个进入催眠状态，催眠师用语言导引来把意元体的功能开发出来，把信息弄出来。他那个是直接刺激了脑细胞的组织而产生出现的那种记忆现象。那大家要问了：老师，你刚才还说呢从脑细胞解决不了这个问题，你这儿又说刺激脑神经细胞又行了，这不矛盾了吗？不矛盾。咱们讲混元气理论，讲意元体的时候说，我们意元体是建立什么基础之上的呢？我们意元体是建立在脑神经细胞的物理化学功能基础之上的，这样一个脑细胞混元气的活动。不是讲了这个问题吗？这叫意元体、脑元体，从脑

24、元体到意元体所以我们讲的这个意元体它和脑细胞不是两回事情，但又不是一回事情。那是怎么回事情？它们是有相连带的、密切相关的，而且也不单单是有因果关系的整体作用。它是整体作用。所以在这一点上，我们这次讲开智课就是要站在意元体理论来讲述，讲理论要从意元体理论来讲述。三、整体功能突现神经心理学的解释因为现在我们看一看西方研究意识活动、精神活动有几大派。一派就是搞神经细胞的神经心理学，也叫神经的生理心理学。西方就有一派，在以前苏联也是这个样子讲，认为人的精神活动就是脑神经细胞的活动。脑神经细胞的活动这样一延展到了行为主义。他们还给自己冠个美名叫唯物主义。他们说的唯物主义，是个机械唯物主义。这个观点在西方

25、占据了很长时间。其实恩格斯早就指出过，他说总有一天我们能把人的精神活动还原为脑细胞的物理化学反应，难道如此意识的问题就全都解决了吗？将来科学发展那时候马克思恩格斯还活着的时候，还没做到这一点，还没有把脑神经细胞的活动研究得很清楚，物理化学也还不清楚。说将来我们能够把意识活动还原为脑神经细胞的活动。现在不是可以看到了：有意识活动就有个脑电图、脑磁图，都可以有个变化，你一有精神活动它就有变化。不同的神经态有不同的脑电图、脑磁图。而且现在也研究到了在记忆过程中什么跟生物化学分子有关系，什么和那个突触膜有关系等等这一套东西都开始有所认识，但是这些问题意识能解决了吗？没能解决。光研究神经细胞不行。为什么

26、呢？打个比喻，我们看见一个东西，就说我们看见这个水杯，眼睛看到它了，这个外形、形状、颜色拿手摸一摸，它的质地，打开看一看空间，在这装水之后能保温，这是杯子的不同方面的特性，这些特性都是我们的感觉器官接收了不同方面的物理化学特征。那么到脑子里谁来综合它呢？分散的信息，眼睛看的，手摸的，再加上能装水这些分散的信息完成完整的信息，谁来加工它，这是第一条。第二条，光这个加工还好说：哦！它照进去了，连起来了。那么人还有个会抽象的这个杯子的形象进去了，不是单纯的形象了，叫做杯子。起个名字叫杯子，中国话叫杯子，外国语就不叫杯子了。给个声音符号，还给了个文字符号。文字符号就是加工的，脑子里边加工的。谁来给加工

27、的？哪个细胞来加工它？怎么加工的？这些问题就没法，现在谁都不敢碰它，谁也不敢碰这些问题，所以脑神经细胞这样的心理学解决不了。完形心理学的解释三四十年代有个格式塔(Gestalt)理论，脑场，德国心理学家的完形（configuration）心理学，整体的，整个的，动物思维背景，具体事物是个整体的。说有个场，那是什么场，他们又说不上来。电磁场？引力场？什么场啊？所以考夫卡(KurtKoffka，1886年1941年)的完形心理学研究时间不太长，尽管到美国去了之后还影响了一段时期，但是他没能很好地展现出来，没能很好地解决这些问题。那么这些问题怎么去解决它？近些年看了看西方的材料，怎么办这些问题？这得

28、研究它啊！西方提出了在脑神经细胞的基础上，脑神经细胞的功能能够出现个突现整体化，突然地显现出一个整体的功能现象，叫突现论。心理学家斯佩里（Sperry，RogerWolcott.1913-1994）提出的一个理论。他本来是个外科医生，做过好多脑手术，尤其是癫痫的（我那个标准音说得不好，我们从小就是念癫间。实际一查字典，不是癫间是癫痫。所以好多的字小时候念惯了，一看字典，好多都念的白字。可有的白字念惯了，就造字了，荨麻疹不念寻麻疹，念前麻疹。都念寻麻疹，以后新的字典有寻这么一念的了。大伙都这么念，念惯了就造字了。所以本来就是约定俗成的。好多字的方言土音不完全一样），抽羊角风的，抽得很厉害，一天都

29、在抽，怎么办呢？就把那个胼胝体切了，就不抽了。但是他看东西时，你蒙上一个眼或者把眼睛中间挡上一个缝，看一个东西，他给你的回答都不一样。他要同时看才知道。挡上以后，你要他捂上一边看，捂这边，捂那边，欸！他给你的回答得都不一样。说右脑起反应的时候，他给你从形象上说，那概念给你说不上来。左脑起反应的时候能给你说概念，它什么样说不上来。所以这就是说左右脑不一样。这就是左右脑优势理论。可是人的两个脑室可以互相配合，是个整体性的东西。说是左右脑突然显现一个整体性，这叫功能突现理论。他的提法是质量、能量、信息的整体化。欸！这么一听就跟咱们混元气理论有点相仿佛了。但是它那个整体化是什么？他不知道。这就是斯佩里

30、的突现理论，在西方就是让人比较欣赏的一个理论。当然有人把斯佩里这个突现理论从另外一个角度一拧，给拧成了什么说这就是灵魂，就把斯佩里这个在脑细胞物理化学基础之上起的突现理论，给弄到灵魂上去了。灵魂我们是不同意的。可斯佩里又说不上什么东西来。是个场？脑场，电场，磁场？不对，所以说不出东西来。意元体理论的解释所以最近我翻材料一看，正好！我们智能功早就在这等着你呐，给你准备好词了，一突现什么？意元体。当然这个突现不是等脑功能一刺激之后才突现，功能状态一激发才突现。我们讲那儿突现什么呢？当脑细胞在那个种族发生史上，从高级灵长类到人类的发生史上，脑细胞一结合，脑细胞的混元气大到一定的程度了，它能够内部自我

31、反映了，那时候才突然显现出来。在种族发生史上搞起来的。当然那在个体发生史上，他在胎儿的话，他得脑细胞发育到了一定程度，那时候发生出来的，不是说临时功能显现的时候才呈现。所以我们这个突现和斯佩里那个突现理论是不一样的。但是我们有一点相同，都是在脑细胞的基础之上，所以因为我们这儿有个混元气，我们讲混元气的时候讲：有一个实体，实体周围还有混元气场，实体是那个混元气非常集聚、密集、凝聚的表现，周围的气场是那个事物周围的疏密的表现。咱们讲混元气讲过这些问题，任何一个实体都是如此，那么脑细胞呢也不例外，脑细胞是个实体，脑细胞是混元气的凝聚表现、集聚表现、集中表现。脑细胞外面是混元气的稀疏表现。脑细胞一挤，

32、这一挤在一起了，它得发展到一定程度，它那个信息量得密集到一定程度，喔！突现出来了。我们是这么个突现理论。这就是智能功这个意元体理论。那就不是一般地讲那个气功问题了，这就是我们当代的思维科学，脑科学，包括我们的心理学要解决的最根本的精神的实质问题，提出这个问题来了。我们就不会再那么迷茫，说你这儿突现个什么？突现个功能。功能拿什么做载体？脑细胞突现个整体性，脑细胞这个整体性在哪儿？问你几个为什么，就问傻眼了。所以你要是不找出一个物质的载体来，你就很难摆脱灵魂，这个灵魂的宗教理论。所以斯佩里发明了以后，澳大利亚一个心理学家就把他那个理论给弄过去了。斯佩里赶紧发声明：他说的跟我相似，但是我们基本观点不

33、一样。怕他给你弄到灵魂里边去。三层物质理论但是你也要注意脑细胞周围那个混元气的整体性它不同于电场、磁场、引力场，它是更细致的物质。这就是我们说的宇宙三层物质理论，有实体性物质，有能量、信息三者俱备，质量、能量、信息隐存于质量当中。咱们实体性物质都是如此，这个层次的物质质量处于隐伏状态，以能量和信息为主要表现，这是场性物质。包括各种能量展现的东西，咱们说的电能、光能、磁能这些物质都属于它。第三层物质，质量和能量都处于隐伏状态，它和信息凝聚成一种特殊的混和的状态，它并不具备我们现在物理学上所称述那样的质量能量特征。为什么要这么说呢，这就是我们前几年和好多人打了笔仗，说质量和能量能转化，质量就没了？实际真正站到混元整体理论来讲，连混元子都有质量，但