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1、文明作文之西方文明史读书笔记西方文明史读书笔记【篇一：读书笔记】 读书笔记 阅读篇名：哲学的故事 主要内容： 用讲故事的方法，介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点，从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到叔本华、尼采再到柏格森，罗素、杜威等。在阐述每位哲学家思想的同时，生动地介绍了他们生活的时代背景、生活境遇和情感经历，并依据哲学家的性格及生活遭遇分析其思想产生的根源。 典型观点： 由于本书记述了多个哲学家的生平及其观点，主要思想。我现在就简单谈谈苏格拉底的思想。苏格拉底认为存在着两个世界：一个是理念的即永恒不变的真实世界,一个是我们所处的现实的变化无常的不真实世界,理念世界高于并且先于现实世界.

2、这样,普遍的概念就变成了客观独立存在的“理念”,具体事物就成了不真实的理念的摹本和影子。激烈反对唯物论哲学家研究客观世界发现其规律的做法,说这样做不能认识真理.认为事物所以这样是神有目的地安排,人只有从自己心里认识神才能认识真理。 评论体会： （1）哲学教给我们的正是思考的方式，不偏颇而又开放包容。如果多元的社会使我们开始懂得质疑，那么，哲学需要我们去观察，“哲学的目的就是要从多样性中看出统一性”，而这些，需要真正的智者胸怀。每章后面都有对该章介绍的哲学家的客观评价，包括优点和历史突破，以及缺点不足，但不会全部否定，而是以包容理解的方式理性评价。 （2）杜兰特所叙述的哲学家生平大多坎坷破折，而

3、我发现其中一些哲学家的死亡也极富戏剧性和悲凉意味，我现在就我看到的几个简单加以记述： a.苏格拉底 苏格拉底时任雅典革命派的精神领袖，当革命爆发时，对立双方展开了一场殊死的战斗，而民主派最后取得了胜利。这时，苏格拉底的命运就已经注定，他被判处饮鸩死刑，并不屑于继续上诉。苏格拉底喝下毒酒，身体逐渐变凉，最后，他对在狱中陪伴他的朋友克里托说：“克里托，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，你能替我还清这笔债吗？”这句话成了苏格拉底的临终遗言。b柏拉图 柏拉图的晚年过得很快乐，他在自己的学园里过着悠闲的生活，并时不时给学生们举办讲座，布置需要研究的课题。有个学生结婚时邀请柏拉图参加喜宴，八十岁高龄的哲学家如

4、约而至。在宴会狂欢的中途，柏拉图退到了安静的角落，想坐在一把椅子上休息一会儿。宴会直到第二天早上才结束，疲倦的狂欢者走过来想唤醒他，才发现他已安详地辞别了人世。【篇二：西方文明史 宗教改革】 西方文明史 宗教改革对西方文明进程的影响 姓名：邓伟 学号：1314490009 班级：计算机国际班 在1516世纪，南部欧洲掀起了文艺复兴运动，而北部欧洲则在进行宗教改革，到17世纪，这两场运动都接近尾声，虽然两场运动的矛头都对准中世纪堕落、腐败的罗马天主教会，但是历史结果却大相径庭：那些经过宗教改革而信仰新教的国家，后来都发展成为最发达的资本主义国家，如英国、荷兰、德国、北欧诸国以及美国等。宗教改革深

5、深影响了西方文化的精神氛围，客观上为西方的政治、经济和文化生活的现代化开辟了道路。而文艺复兴运动在科学和哲学方面几乎没有什么建树，意大利人极端的个人主义、利己主义反而使道德更加堕落沦丧，与罗马天主教会成了一丘之貉。赵林教授指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”当基督教成了罗马帝国的国教，并且获得高于王权的高高在上的权力之后，罗马教会不可避免地腐败堕落了，正应了那句话：“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”。教皇、主教及教士们表面上遵从基督教的精神贫穷、贞洁、顺从，暗地里却大

6、肆捞钱，发“赎罪券”、买卖圣职，表面不结婚暗地却蓄妾，建立“宗教裁判所”，铲除所谓的“异端”，对任何与他们不同的观点都赶尽杀绝，荒唐地迫害所谓的“女巫”，完全背离了基督教的基本精神，道德的堕落、信仰的虚伪，仿佛历史又回到古罗马时代。意大利的文艺复兴运动原本对罗马天主教会的荒淫无耻、虚伪伪善深恶痛绝，可是他们站在感性的立场而非理性的立场，过分强调人的感官欲望和感官享受，强调个人主义和利己主义，这正中罗马天主教会的下怀，最终导致罗马天主教会和人文主义者同流合污。一个人文主义者曾说：“没有人比我再憎恶那些教士们的野心、贪婪和放纵生活的了。的。”罗素写到：“大多数学者痛感当时教皇的罪恶，然而他们还是乐

7、于受教皇的聘用。”而教皇也给人文主义者提供了精神上的支持和金钱上的赞助。这一时期在文学、艺术上取得了很大成就，可是在科学和哲学上却是个“不毛的时代”，罗素说：“文艺复兴时期的意大利人，几乎都不尊重科学，他们把在古代受到维护的那些迷信保留下来，从教会里得到解放的最初结果，并不是使人们的思考合乎理智，倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍。”因此有学者认为在中世纪和文艺复兴之间并没有明显和剧烈的变化。过去学界普遍认为文艺复兴和人文主义以人性对抗神性，以人间对抗天国，具有反宗教反神学的意义，这可能是个最大的误解。 与对待人文主义者的态度相反，教皇视宗教改革者是死敌。1516世纪的宗教改革主要包括马

8、丁路德的宗教改革、加尔文的宗教改革和英国的安立甘宗、圣公会，无一例外，宗教改革都把矛头对准了罗马天主教会，希望通过改革使基督教信仰重回奥古斯丁时期的纯洁，使道德净化、高尚，可是导致的历史结果却是改革家们始料未及的，宗教改革直接导致一个新的时代的来临，基督教从此被称为“新教” 马丁路德宗教改革的重要意义： 1517年10月31日，为了反对购买“赎罪券”，路德贴出“95条论纲”，宗教改革由此开始。作为虔诚的基督徒，路德有着高尚的道德品格、坚强的意志和清洁的家庭婚姻生活，路德改革的目的就是维护基督教信仰的纯正，不畏教皇权威而重建信仰权威，当时的德国虽然贫穷、落后，但虔诚的信仰让德国人普遍道德淳朴、高

9、尚，看不惯罗马教会和人文主义者的道德堕落、败坏，路德改革有广泛的群众基础，因此一呼百应。 路德改革的思想核心是“因信称义”，反对罗马天主教会虚假的“善功称义”，称义不在于善功，而是上帝白白地给人的恩典，只要内心信仰虔诚，人人皆祭司，可以直接与上帝沟通。他认为只是信，才使人称义、使人自由、使人得救，圣经是基督教信仰的唯一权威，他轻视信仰外在的形式化表现，注重内心的信仰虔诚，使得信仰从外在形式变成了内在的精神自由，突显了个人精神的自由，路德的思想直接影响到康德和黑格尔，使得德国理性精神的发展达到顶峰，这都可以在路德的内心信仰虔诚这里找到根源。马克思对路德有段著名的评价：“他破除了对权威的信仰，却恢

10、复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”但是这心灵的锁链是德国人的精神家园，是德国人所需要的。虽然路德强调一切以圣经、信仰作为标准，压抑了科学理性精神，加上宗教战争，近代的德国长期在政治、经济上发展缓慢，可是在道德、在人的自由思想方面却结出了累累硕果。虔诚的信仰对于自由精神、伦理道德是有贡献的。一个没有信仰的国家，即便科技发达、物质丰富，也难以避免精神空虚、道德沦丧。人毕竟是一种有灵性的生命，他不可能长久生活在一种无信仰的精神荒漠中。 加尔文宗教改革的重要意义：【篇三

11、：普通语言学教程读书笔记】 普通语言学教程读书笔记 10级汉语3班 徐星星 10100322 在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总 结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。 首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗 成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同 的观念相当的不同的符号。人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能 运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝 不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人 们平时说的那些话，是依

12、赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学 研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是 语言而不是言语。 索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什 么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。照此看来，语言学家主要的研 究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写 言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象 的结合是主要的。 索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言” 和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响 着文学和符号

13、学研究。 在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。语言是符号学的一部分，他强 调语言具有一般符号系统的主要特征。语言与其他一切同类的的符号系统有以下 几点共同点。一是目的相同，各种符号系统虽然采用的手段不同，复杂程度不同， 但目的都是一样的，都是为了传递信息。二是它们的内涵相同，一切符号系统之 所以能传递信息是因为它们与意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该 系统的人在头脑中激发的概念。三是构成元素相同，无论使用简单的手段还是复 杂的手段，传递复杂的信息还是简单的信息，交际结构的基本单位都是符号。一 切符号都是由两个部分组成：能指和所指。此外，所有的符号还都具有任意性、社会性、心理性和

14、可变性。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是 以连续性原则为基础的。 在接下来的章节中，索绪尔吧所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时 性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关 语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语 言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。 并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。“从最明显的事实说起， 它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说 话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他 置身于历史的展望，那么他所看

15、到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事 件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯注 在历时态方面。 索绪尔认为，应该将共时和历时分别进行研究，因为共时与历时是两种对立的 现象，但这并不是说两者是互相排斥的。受传统方法鼓舞的语言学家的工作显然 表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。 索绪尔指出，所有与语言静态方面相关的都是共时的，所有与演变相关的都是 历时的。语言的某一个暂时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。因 为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的暂时状态以外并不决定任何 东西。也就是说，对说话者来说时间上的连续是不存在的，他面对的是一种

16、状态。 因此，语言学家要了解这种状态，就要排除时间的介入，这样才能投入说话的主 体中去。共时与历时是对立的，前者是一定时间内的静态的、横断面的研究，后 者则是随时间变化的研究即演化性的研究。但同时他们又是统一的，我们可以把 前者比作物体在一个平面上的投影。事实上，一切投影都直接取决于被投影的物 体。在语言学中，历史现实性和语言状态之间就存在着这种同样的关系，语言恰 似历史现实性在一定时期的投影。 接下来又为我们讲述了句段关系与联想关系。句段关系及组合关系，它是语言 的基本要素单位-词，按照一定规则组合起来的。他的组合充分体现了语言单位 时所表现出来的特征，即单项线性有序运动体。联想关系即聚合关

17、系，它是词语 的聚合。“在华语之外，各个有共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具有各种关系的聚合。”联想关系还具有顺序的不确定性和数目的不确定性的特点。 句段关系与联想关系之间的区别在于：句段关系是显在的，而联想关系是潜在的； 句段关系是有序的，而联想关系是无序的；句段关系是用语性的，而联想关系是 语言行的。它们之间又是有机统一，不可分割的。它们互为存在的前提，只要有 句段关系，就一定有联想关系。 总之，索绪尔是现代语言学的奠基人，他对语言学的研究开辟了语言学研究的 一个新的历史时期。现代语言学的流派各有不同，但不论是哪个学派，都直接或 间接的受到了索绪尔语言学说的影响。 一语言与言语 索

18、绪尔在普通语言学教程中认为人的言语活动(langage)可分为语言和 言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题， 提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很 明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和 那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统” 由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔 的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、 偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词 的声音可能

19、相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个 词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我 既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这 个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系， 言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的 体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语 言学的对象是语言，而不是言语。 对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言 研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，

20、我 们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区 分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的 单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个 系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。 索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言 语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学 和符号学研究。例如罗兰.巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车 系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语” 具有异质性，因此把“语言”

21、作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区 分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。 二 共时语言学与历时语言学 索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现 象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言 成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学 与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。 那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点 比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起它们的重要性是不相等的。在 这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的

22、大众来说，它是真正的、 唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所 看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学： 自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法 利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手 段。” 在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只 是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞 的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例 如波尔.洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它

23、不 因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方 法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部 分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事 实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。” 三 语言是一个符号系统 索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他 强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知 道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言 与其他符号的共性主要表现在以下几方面： 首先，目的相同：各种符号系统虽

24、然采用的手段不同（如声音、颜色、气味 等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同， 都是为了传递信息。 其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。 意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词 在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。 第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信 息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组 成：能指和所指。 此外，一切符号都具有以下几个共同的特征： 1.任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”

25、当然我们不能 理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。 2.社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。” 3.心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代

26、表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。 4.可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。” 这就是我对这本书大概的几点总结。 普通语言学教程是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在普通语言学教程中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。 可以说普通语言学教程是一部划时代的的著作。 在数千年的西方文明史中，如果要撷取百部经典，索绪尔的普通语言学教程必在其中。因为语言学是每个文明人都应该关注和了解的，而正是这部著作奠定了现代语言的基础。此书问世近百年，全世界主要语种都有译本，成为大学生的必读书。裴文的译笔严谨而流畅，典雅而生动，使我们得以走近现代语言学之父索绪尔，聆听他充满睿智的声音，感受他思辨的灵动和深邃。这些论述既简洁又丰富，阅读这样的大师，差不多每一页都会有收获。