形意拳经十四拳打法歌诀精义解马国兴.docx

1、形意拳经十四拳打法歌诀精义解马国兴形意拳经十四拳打法歌诀精义解马国兴.txt爱人是路，朋友是树，人生只有一条路，一条路上多棵树，有钱的时候莫忘路，缺钱的时候靠靠树，幸福的时候别迷路，休息的时候靠靠树！形意拳经十四拳打法歌诀精义解马国兴 小小耳朵 到身“过身法”论到身之时，手、身、肩、膀、臀与大腿、膝头、需要一段而进，更要一齐着力，前后手要相应，前后脚亦要相应。前手用四分力，后手用六分力；前脚用四分力，后脚用六分力。后手第一要拽得紧，后脚第一要栓得直，以后脚过身法，以身法送前手。又以后手拽住，需以勒马状态。故知拳家之定舵，需在一只后手，此为要领。后脚栓得直，所谓势去也。一段而进，所谓百骸身骨一齐

2、收也。杀手之时，用力需在眉间一线。咬牙带皱山也愁是也。（又名眉间带蹙，心最狠也） 曹焕斗?拳经拳法备要?二卷【题名解】此“到身”乃讲的是“躲拳需要侧手防，他拳放过需忙进”中的“忙进”之法和忙进到位时的发人放人之一身之法的内容，其中就蕴涵着“外胯鲤鱼打挺，内胯抢步变势难”理法、技术、功夫之内容呢。是“身法操持”的内容，继“审视、粘身”之后必须阐明的精髓内容，胜人之秘，由此揭出。故要分别领会体认其所述之运用的法式。然运用时确是一气呵成，本无分段可言，这一点，读者需用心方可窥其所论之妙。而能得其精旨妙谛。下面具体阐释其中所论之精义。到身之时，手、身、肩、膀、臀与大腿、膝头、需要一段而进，更要一齐着力

3、，前后手要相应，前后脚亦要相应。阐释：此论重点在“一段”。一段者何？九要论 三要中说：“至于气之发动，要从稍节领起，中节随，根节摧之而已。然此，犹是节节分而言之者也。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！”此“一段”者，乃自定至足四体百骸，总为“一节”者。此正是“虚实相虚，内外一而贯之”之精义。“一段而进”古亦有论，最精辟者，九要论 七要之论最详细，录之如下，以资对照理解：头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不为首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膀，膀不进则手却而不前矣！是膀亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。

4、意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。此六进者，孰非着力之地焉？要之，未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。此论已将到身之时的“一段”而进之精义，论述得详尽细密了。由此可知，拳本一家，各家所论自然真一不二了。然此“一段”、“一节”之“一”者何？九要论 一要中讲：夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四体百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，左右相应，所谓一以贯之

5、者，其斯之谓焉？此论解此“一”者，可谓精矣！然仍需论明。这要从“建德体、至道用”，才能论述的清楚明白，即内气健之体、外形顺之体，健顺和之至乃德之体。此德之体即太和之气，此太和一气之“一”既是“一段、一节、一贯”中的“一”之“体”的精义，有此“体”，方有其用。我为何这样解释，因为此“拳经”亦是以“意气为君骨肉臣”为宗旨的。其在后面“提劲运用之法”条目中说：“夫气者，力也。拳家之根本，籍乎气之足则力亦足，不可乱出”。这足可以证明其所言“一段”之“一”乃“一贯”之“一”。因其论拳从简易入手，故多从“外形”而论攻防技法，实际上却在阐明“柔外刚中”的“德之体”之运用的内容。故观读此“拳经”的内容，时刻不

6、能丢掉此个精义，方能得其所论之精旨妙义，自能入门上道按此谱中所述之法习之，则练之不会有差误了。至于“更要一齐用力，前后手要相应，前后脚亦要相应”之论述，是在说明“更要一齐用力”的方法。属于攻防技术范畴的内容。习惯成自然以后，就升华为“功夫”范畴的内容了。如何“一齐用力”下面有详细的说明。但要先明白为何用“着力”二字。何为“着力”？“着力”二字在此处是说自身拳势攻防的“内劲、外形之筋劲骨力”的如何分配运使的内容。即如何运使自身的“劲、力”，才能保证自身在动变平衡的基础上击败对手。将自身“劲、力”分配得当的方法，称为“着力”。可知“着力”又是传统拳术攻防之道中的术语之一。传统拳术攻防之道中先讲求自

7、身拳势的“劲、力”均匀。才能充分发挥拳势的攻防效用。关于“劲、力均匀”。古人在易筋经 贯气诀? 擎停承论中的“停”字条目下说：此交手诀也，非练形也。停者，使以交手也，落点不先不后，不偏不倚，阴阳均匀，停停平分，不多亦不少。只有自身劲、力均匀，才能有运用攻防时的劲、力之均匀，而能战胜对手。但这“均匀”二字，决不是“平均摊派”的均匀。对于攻守之拳势的攻击之运用劲力和防守之运用劲力，是有劲力阴阳大小之区别的，虽有区别，但劲力是均匀的。看下面此经文之论述，就会明白了。前手用四分力，后手用六分力；前脚用四分力，后脚用六分力。阐释：此乃以“前四后六”来分配劲力的，尚有“前三后七”和“阴阳对五”的劲力分配法

8、式。而“阴阳对五”正是“二五力均”的劲力分配法。是指“五阳数的二十五，五阴数的三十”匹配而说的。此三种劲力分配法，前三后七为初练入手之法式；前四后六乃中期功夫艺境之法式；“阴阳对五”肯定是功成艺就时的法式了。此拳经以“前四后六”之法式立论，兼顾前后而述之，取乎中矣！前手用四分力，后手用六分力。乃说明攻防拳势的前攻手、后防守手的两夺之明劲的“争力”法之劲力分配。“争力”，亦是术语，乃“对拉拔长”的两夺之势的用力方法，名为“争力”。此争力本“无力而争”是名“争力”。是内劲、外形的运势方法。可有“明劲”法和“暗劲”法的区别。此说明后手后扯，前手前推的两夺之劲势的四六开势。做对了就为“均匀”。前脚用四

9、分力，后脚用六分力。此乃言自身步法形成的“人字架”之劲力分配法的。前脚为“踩”劲，后脚为“蹬”劲。后脚后跟蹬劲，劲势沿身体上升至印堂处，有一“力”柱，乃六分力。前脚前掌踩劲，劲势沿身体上升至大椎穴，有一“力”柱，乃四分力。前踩后蹬之劲势形成的两根“力”柱，也就形成了“人字架”的模样。是支撑自身稳健的“力”柱之架构。俗云：“打架”。就是指摧毁对手的此个“人字架”既是胜者。过去有“输拳不输架”之说，其中“不输架”之“架”，就是指此“人字架”而言的。可知此“人字架”之重要了。此正余大猷所说：“步法管前后，手法管左右，中直八刚十二柔”的“步法管前后”之“人字架”的精义。虽有手法的攻防之前四后六的两夺之

10、争力，但要拳全凭步法的前四后六之“人字架”结构为基础，才能发挥其效用。可知此拳经注重下盘步法之练用，并非推理的捕风捉影之谈，而是实战较技经验的理法之总结，精辟的见解之结果。正如诀言：“脚打踩意不放松，消息全凭后足蹬。”说的就是步法之形成“人字架”势之“前撑后牮坚”的这个意思。 TOP 小小耳朵 组别论坛元老性别保密积分3893帖子418注册时间2010-03-24个人空间 相册 2010-04-07 09:19| 只看楼主树型| 收藏| 小 中 大 12 # 而对此“人字架”的认识，并非此拳经的独自认知。心意六合拳种就将此前四后六的两根摹神设想之巧者的力柱，称为“牮柱”。我在少年习拳时就已精熟

11、此“人字架”的运用了。并将此称名为“人字架”。后足蹬劲之力柱，称为“牮柱”，只是到后来，大约八十年代末时，看到此“拳经”，当读到“用力”条目的“前脚如万斤之石压，后脚如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如泰山无可撼，此周身用力之妙，摹神设想之巧者也。”方才恍然大悟，对此步法之“前撑后牮坚”的“人字架”结构，古人早已有明文论述，而论述的又相当精确，自叹不如。故我后来著述杂论卷的文章时，相信传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用确有其实质内容，故而得出“只要唯道适从，修炼的攻防功夫艺境，可与古人同，亦与今之善者无异也”的结论。由衷发出这样内心的感慨。此“人字架”的内容，也是其中原因之一吧！后手第一要曳得

12、紧，后脚第一要拴的直，以后脚过身法，以身法送前手。由以后手曳住，须似勒马状样。故拳家之定舵，须在一只后手，要领会也。这段首要是后手要拖拉、牵引的紧，后手的捋带拖拉牵引犹如勒马状的样子，使对手不可挣脱亦同时不可变化，此为“定手”，则另一手可随势击打之，此乃“以定用手”的方法，是施招用手、施手用招时常用的方法之一。还有一法是“以重击中”，常以靠法形势出现。而此“以定用手”的方法之后手，乃拳家“定舵”之手，故要领会此中要义，即变化亦通过此定舵之后手的听探良知而来。故用于定舵之后手的劲势力度，亦应与对手的劲势力度恰当却好，无过不及是功夫。能做到“彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，然我意仍在先”

13、的火候，乃后手定舵之功夫手成矣！当然，定舵之后手，亦有步法后脚之蹬劲为基础方能得以实施。后脚第一要拴的直。此“栓”的直，正是“后脚如门闩之坚抵来”的“形曲力直”之意。此正是由内劲锁定形骸的“接骨斗榫”的方法。这在古拳谱易筋经贯气诀?十二节屈伸往来落气内外上下前后论中，有明确的论述：“其所坚硬者，则在诸处之骨节。骨节者，两骨间之空隙也，乃人身之溪谷，为神明所流注。此处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈。手有肩肘腕三节，腿有胯膝踝三节，左右相并共十二节，乃人身之大骨节，手之能握，足之能步，全赖乎此。”可知，此“后脚第一要拴的直”不是外形的绷直，而是内劲之劲势形成的“人字架”之“牮柱”为之

14、“直”。明白此意，则练用无误矣！“以后脚过身法”，古有“过气论”，曰：“落点坚硬，猛勇莫敌，全身之气，尽聚一处者也”。此论是说内气之传导称为“过”。而此“以后脚过身法”之“过”是说“身法外形”位移内容的。即以后脚之蹬劲将身法稍向前运行的方式，称为“过身”的方法，这与腰要顶而身弓开张的方法稍有区别。腰顶弓张时做为弓弦的中轴，可不往前运行，只是原位上下的往上拔长而已，达到身弓发人放人的目的。诀云：“掌穿力自如反弓”就是。而“过”身法，是百会穴至会阴穴之一身的中轴，要向前位移。即头至会阴的身段一齐与之前移。此有“以重击中”的法式之意思。不过，有时此“过身法”也与“腰顶弓张”法配合同时使用，不力自力的

15、效果之威力更强盛威猛一些。如再与“过气法”同用，则神足威力猛之势更盛。此乃“以后脚过身法”的精义，论明无遗了。而“过身法”，乃要保证 “中土不离位”才是真功夫。以身法送前手。就是“过身法”的内容，只不过更明确了以身法用手法之攻防机制了。这就是在“以定用手”的方法中，加入了“以重击中”的整体发放之方法，效果自然加强了。不过，拳诀云：以不动之腰脊，催动动之手足。就已经阐明了“以身法送前手”的秘诀了。但这首拳诀，出自“八卦掌门”。可见拳术本一家之宗旨，又有一明显的例证了。由此可见拳经此论“到身”之法，字字如珠玑，句句是秘诀真言，此誉不为过也。后脚栓得直，所谓势去也。后手曳得紧，所谓势来也。阐释：此句

16、表明“问答歌诀二十款悉尽其中之秘”的第一问答：“势雄脚不稳，何也？在势去意来”之一意尔。是“后脚蹬劲之去势，后手曳得紧之来势。下去上来，亦是动变平衡之一法。以我之所论，则曰：“攻防同时体现，同时存在；上（前）手势就是下（后）手势得预备势”。此“下去上来”的动变平衡法，属于“阴阳逆从”法。其不同于“劲形反蓄”法，这一点，习拳者一定要辨别清楚，以免混淆。栓得直：乃“形曲力直”之谓也！并非“外形强直”的意思。这从歌诀“两腿微弯力自然”句，可以得到证实。一段而进，所谓百骸筋骨一齐收也。阐释：这是本拳经所持之观点，关键在一个“收”字。“收”字在这里是“约束、控制”的意思。正如古拳论所言：“身如绳束”。此

17、谓之“收”。这样，理解“一段而进”就是所谓百骸筋骨之一身犹如绳束，方有威力。这就是此段前面所论之内容皆如是法。有进有退，退中自进，进根于退，方能拳势势势具有威力。如以退为静，进为动来立论，就是“动静互为其根”，方能“阴阳迭神其用”的传统拳术攻防之道的宗旨法度，其名随杂，然条理清晰而不越也。杀手之时，用力须在眉间一线，所谓一身精力在眉尖，咬牙带皱山也愁是也。（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。阐释：此高度地总结了“到身”的秘密内容。杀手，按现时所讲，就是发人、放人、跌翻人。发人放人之时，用力须在眉间一线。此有两解，一是“人字架”的后脚之蹬劲，直到眉间印堂穴，此乃“顶劲如犀”的“牮柱”之能力所致。二是“

18、神机”之功能在此。印堂穴为神机穴，神之在此，可有进退左右运动之势，可领带全身进退左右运动产生攻防之势成。所谓一身精力在眉间，就是说此“神”的。此神又名曰：杀手之神。所谓“杀机一线在眉尖”也是此意。这在太极拳推手中，好手可运用自如，形不动，只此眉间之神进退左右运动，就会造成对手进退左右的不能自主之失势，完全可以证明拳经之结论的正确性、可用性。咬牙带皱山也愁是也。这一句总结，我不赞同如此之说法，咬牙则全身骨节僵紧，不易腾挪变化。带皱乃脸面变形，则胸腹中必僵紧转换不灵活。应该是“无仇为良”。“和颜悦色真刚毅”。哪能有“故做神头鬼脸”之事情发生呢？古人早对此有所批评了。易筋经贯气诀?面部五行论中说：“

19、俗学不悟，谓故做神头鬼脸，怪模怪样以惊人，岂通元达理之士哉”！故我认为，此句“咬牙带皱山也愁是也”，并非原拳经的文句，可能是传抄者将他人之注文，抄成正文之语句了。（又名：眉尖带蹙，心最狠也）。由于那句“咬牙带皱山也愁是也”。故曹焕斗先生不得不用括弧内之文注解，蹙者，皱眉也。这在好手面容上是看不到的。前面已经论清了，不再解释。但“心最狠也”一句，是何意思呢？六合十要序?七曰上法进法中说：狠者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也。说明“心最狠也”有两个意思，一是动不容情之谓狠；一是心一颤而内劲出也谓之狠。那内劲出者是什么样子呢？在十曰内劲中说：“惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，

20、天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，如虎伸爪不见爪而物不能逃，龙之用力不见力而山莫能阻”。由此而能明白“心最狠也”之精义。由心最狠也而能明白“一线杀机在眉尖”。由“杀手之神在眉尖”而能知道“到身”的始终过程的诸法之妙用。则“到身”条目中所述之精义得矣！然而，知道“到身”中“过身法”的法式了，这其中自然蕴含着“逼胯以坚膝”的法式在内了；而“逼胯以坚膝”的法式，不就蕴含着“外胯鲤鱼打挺”的法式在其中了吗！同时亦蕴藏着“内胯抢步变势难”的后续手段了吗！至此，“到身过身法论”一文的精旨妙谛阐发贻尽矣！ TOP 小小耳朵 组别论坛元老性别保密积分3893帖子418注册时间2010-03-24个人空间

21、 相册 2010-04-07 09:19| 只看楼主树型| 收藏| 小 中 大 13 # 、尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中：身法的攻防方法，有“起落法，旋转法、屈伸法、折叠法”基本上四个法式。起法，就是“尾闾中正神贯顶”的百会领起的“盖势取”的方法；而落势法的方法，就是“尾闾下落”的坠势法，拳法曰：“下打尾发劲”的“千金坠”的法式。而采用内劲由丹田或腰间命门、背部坠落到“尾闾”的下坠的方法，所以，才有“尾打落意不见形”的说法，即不管对方触及到我身体任何部位，我皆可运用内劲由丹田或腰间命门、背部直接迅猛的坠落到“尾闾”的下坠的方法，化解其势而同时又攻击着对方，这就是诀言：“猛虎坐窝藏洞中”句下打

22、尾发劲的精旨妙谛。猛虎：有劲势坠落突然迅猛如虎的借喻在其中。藏洞中：内劲藏于腰背间、丹田内，都在自己身中，故而以“洞中”借喻尔。、背尾全凭精灵气，起落二字自分明：脊如脱钩之势的上打背发劲、还是下打尾发劲，全凭内劲的灵动功能发挥着攻防作用以制胜，所以由“起落”二字的解释，就将内劲的升降功能分析的清清楚楚、明明白白了。有关内劲上打背发劲、下打尾发劲之“起落”的方法，前贤多有论述，以资对照，录而并解之如下：腰脉一条 上打背发劲盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有奎角之可寻哉！ 注张孔昭?拳经拳法备要?序阐释：

23、张孔昭先生的拳法，其术独臻神妙艺境。首先在“神明灵通”，则审视有先之明，知对手未发之招，悉其将发之意。此乃先知于人的功夫。又能“先机于人”，运气上下在腰脉一条可为之证。内气由腰脊至手谓之开、谓之进发；内气由手肘回至腰脊谓之合，谓之退守化解。此正是“以不动之腰脊催动动之手足”的“周身一家”之拳法，故能“先机于人”。此正是“以先知运用先机”的“驭静以动、动中亦静”的“动静互为其根，阴阳迭神其用”的“以柔用刚”的传统拳法之真功夫。故其发招用手如美人之采花，虽轻灵敏捷，但对手却无还手之力，正是“进则对手不知其所守”之艺境。收如文士之藏笔，正是“退则对手莫名其速，不知如何攻”之艺境。此“正奇进退之机，迟

24、速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。皆“因时致变，因力制人”的顺势借力之上法的效果。不单上述之攻防机制的简单说法。还要有诸葛亮的运筹帷幄之中，决胜千里之外的雄韬大略之机谋，才能陷对手不能自救而必败之境地；也要有羊角哀视死如归的大无畏之精神，因为“善战者其势险，节贵短”。没有“不入虎穴，焉得虎子”的势在必得的英雄气概，也不能抓得住致胜之机势的。但决不是蛮干。乃是“方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也”的真功夫之体现。少了上述六个条件中之一条，仿佛都不能做的到的。此以“听探”运用“顺化”的真功夫，来无影，去无踪，一团清风倏忽，如何有棱角、迹象可寻，全是太和一

25、气流行之故也。自能“舒以长其筋、缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其势，短以应其变，长以发其威，不惊不惧神自明，平其气兮和其心，一声骇得他人动，便是乘机致胜门”。孔昭先生所体现的少林拳法之妙处，可得而知之矣！开合升降法论紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气由上而下也，谓之“合”；由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！ 李亦畬?太极拳论?五字诀解?五曰神聚阐释：紧要关头是内气的变化运用全在胸中、

26、腰间变化，不在外形的方面。欲要伤人，力从人借，气由脊发。如何才能气由脊发？如果内气由脊向下沉降，由两肩收入脊骨，注于腰间，此内气由上而下也，谓之“合”；如果内气由腰形于脊骨，而布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之“开”。合便是阴收，开即是阳之发放。能懂内气的阳动而开、阴静而合，便知阴阳之要义了。修炼到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，就没有不能如意之处矣！阴阳逆从 劲形反蓄论有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后谗为真及神明矣！ 清代杨氏传钞老谱?懂劲先后论 阐释：有了攻防拳势之屈伸动静的自动化之妙用，拳势攻防的开合升降之法式

27、的应物自然也是有缘由的。由拳势外形的屈伸动静之运用来看：见到对手入进则形开，遇到对手退出则形合；由拳势内劲的匹配来看，看到对手进来则内劲降，就着对手退去则内劲升。如果从攻防拳势的内劲外形匹配合观之，就是：见到对手入进则形开，配以内劲降；遇到对手退出则形合，配以内劲升。这就是内气外形阴阳逆从、劲形反蓄的暗劲法式的论述。充分的掌握了内气外形阴阳逆从、劲形反蓄的暗劲法式而精熟之以后，才能真及神拳神明的艺境。其实，上面所引三家之论述的内劲之“升降”法的运用，如内劲升至背达于手的，皆是上打背发劲的法式；如内劲下至尾闾，皆属于“下坠”的落法之式，即下打尾发劲的落势法。而都体现出“背尾全凭精灵气，起落二字自

28、分明”的精旨妙谛了。、膝打几处人不明，好似猛虎出木笼：膝乃地盘腿之中节，在攻防较技过程中运用膝法击打对方以制胜的方法，有几种方法？击打什么部位？修炼传统拳术攻防之道的人多有不完全明白的地方。首先是运用膝头的摇打撞击对方桩腿为一法，主要是凭着步法的进退，随时都可以暗中摇打撞击对方就近的前撑后牮之桩腿；再有就是运用膝头跪击对方的小腿，造成反关节的迫使对方跌摔落败；最主要而内容丰富的就是提膝攻击对方的大腿里外及正面、臀胯、小腹、两肋胁、中脘、甚至恰当的机会还可以击打对方的头面部位。总之，膝头可以击打的部位虽然非常之多。但是，多在上盘手法攻防实施的过程中突然辅以膝头击打制胜的。这就是诀言：“膝打几处人

29、不明，好似猛虎出木笼”句的精旨妙谛。有关运用膝头攻防之这方面的内容，历代前贤亦多有论述，以资对照，录而并解之如下：问曰：用膝可以敌人，何也？答曰：在推上击下。两手相加敌扰攘，无心思到下盘伤。横直撇膝因穴道，纵是英雄也着忙。阐释：用“膝”在攻防较技中即可以防守破解对手向我下盘的攻击，又可以各种膝击的方法攻击对手的中、下盘，奏效显著，其道理何在？原因何在？技法为何？答：膝乃全身的“七星”点位之一，又是下盘腿法、步法的“三才”中枢之“人才”的部位。是地户的三道防线之一，膝为二道门户。而脚（踝）、膝、胯，是下盘的三道门户防线，同时又是三支奇兵，在较技中，皆可即时出奇制胜；又可回防固守无隙。故膝具备着提

30、上击打，下跪击打，里扣、外撇的横向击打，乃前后左右的摆动击打对方桩腿等攻防能力，乃是正常技术方法的。即攻防点位的全方位击打和防守能力。膝击属于下盘之法。较技时，双方手法攻防拆变不可开交之际，这时谁也想不到下盘膝击至胜的方法。其实，此时此刻正是用膝攻击对手下盘最好的时机。故于平时多加习练各种膝击方法，熟而又熟，必能在与对手攻防变化不可开交之际相机而用，易获胜利。此乃出奇制胜之法。膝击可有，直膝击打，横膝击打两种基本形式；有提膝击打、跪膝击打两种姿势。如横提膝击打对手大腿的市风穴、环跳穴、血海穴、箕门穴；少腹丹田气海穴、关突穴、脐中、中腕，直膝跪击对手的梁丘穴、阴市穴、伏兔穴。摇摆法的膝击打对手桩

31、腿的阴、阳陵泉穴，委中、承山穴，撇膝击打亦如是。还有摇膝转打配合脚勾的反关节摔法。可有破解对手抱腿摔或黑狗钻裆的直提击打对手面门，横膝击打对手太阳穴，颊车穴的用法。或采用飞身跪击对手颈、背的跪砸击法。更有正面对敌的飞身抱头双膝直击对手胸部，胃脘部的凶猛方法。故较技中一旦被膝法击中，常有疼痛难忍，力不能支而惨败，就是铁打的英雄汉，着了膝打重击的道儿，一样会忙乱而自顾不暇的。故平时多练膝击诸法，纯熟达到出击自然而然，能与各种攻防招法配合紧密无间，方可在较技中至用，而能出奇制胜。也就必然能出奇制胜了。但运用于切磋较技中，最好不用重击伤人之法，才是武德淳厚的表证。、和身碾转不停势，左右明拨任意行：膝者

32、，欺也；可以运用膝头欺负对方的意思。然而，运用双膝的基本方法，就是膝头的方向所指一定要和身法、步法的碾转方向一致，才能保证身法功夫、技法实施的整体性能而又能保持攻防拳势源源不断、生生不已的态势，同时又能左右顺势明拨击打对方的桩腿，这样才能运用拳法攻防之势任意亨通无阻挡也。这就是诀言：“和身碾转不停势，左右明拨任意行”的精旨妙谛。有关膝的种种功能特点，运使方法、准则，历代前贤亦多有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：膝的功能论膝第十一：下盘之门户在膝，宜平分内裹，不可外开。若开则足尖亦开，下盘必不密矣。要在略带压下跪势，仗身法坐至将平即住。若过于坐平则腿力不坚，腰曲无力，种种失真矣。此法不必拘，要在能者变用耳。 拳经拳法备要?周身秘诀十二项阐释：下盘亦分三门，足乃外门，膝乃中门，胯乃内门。膝为下盘人才部位。故说下盘之门户在膝。是说膝在下盘的重要作用。双膝即为下盘之门户，左膝