直击浙江高考之社科文阅读.docx

1、直击浙江高考之社科文阅读浙江高考回眸之社科文阅读20042011浙江高考社科文阅读真题展示2011年浙江卷（一）阅读下面文字，完成8-10题。（9分）日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大，能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他们有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在而言就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说“真理是整体的”，就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。今天越来越多的人意识到，自然是不可改

2、造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。它是一个体现人类与自然天人合一的规则。“堰”意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。而“坝”则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。哲学家指出

3、，这才是现代技术的本质。但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事，我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。以遗传工程为例，难道我们已经

4、想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维，以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：人怎样对已主宰人类的技术施加影响？8.下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是（ ）A.我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的偏狭。B.洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的。C.科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类

5、的技术施加影响。D.真理是整体的，而我们对知识、技术的认知常常存在局限。9.下列各项中，最能概括全文主旨的一项是（ ）A人类应顺从自然。B真理是整体的。C人类应与自然共济。D使真理向人类敞开。10.联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。（3分） 2010年浙江卷 （一）阅读下面的文字， 完成8-11提。（12题）中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精神走入这图画里。王维有一句诗“枕上见千里”，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个“卧游”的术语。后来中国艺术中出现了园

6、林和盆景，都是这种艺术理论的进一步发展与具体实现。说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把我的状态，这也决定了进一步发展的具体实现。 说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合， 天人合一，物我同一。历代的山水画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开“山水自然”加“渔樵隐士”的基本构思和构图模式。中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”， 山水中的“渔樵”并非真正的渔夫

7、樵人，而是一种精神载体。宗炳有一句话“山水以形媚道”，人只有到山水之中， 从自然的千姿万态里才能领会“道”之真味，所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水。农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾。隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了_堂文化的山水艺术， 远离、盆景、山水画都可以看做这一思想的体现。有人说汉+明代的文人董其昌，说他是“山林富贵两不误”，实际上着是文人生活的一个极好的概括。中国另一特具代表意义的画科-花鸟画，与山水画差不多在同一时期（魏晋）产生。花鸟座位审美对象在本质意义上与山水相同，属于主题之外的自然、可观外物。然而，

8、花易凋零，鸟为活体，是主题难以把握掌控的东西， 所以就有了花鸟画。艺术反过来必然要影响生活，有余中国文人将自然艺术化、待艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。丰子恺先生在从梅花说到艺术中引用了一句哲语：“人们不是为了悲哀而哭泣， 乃为了哭泣二悲哀的。”在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。换言之，“绘画不是模仿自然， 自然是模仿绘画的。”中国的园林艺术石文人将自然仿效绘画的最好例证。8.下面对中国园林艺术的特征说明，最恰当的一项是（ ）A.强调生活艺术体。 B.强调心中之山水。C.强调艺术模仿自然。 C.强调主体之外的自然。9.下面对文

9、章引用丰子恺先生所引哲语的作用，理解最正确的一项是（ ） A.说明悲哀与哭泣的关系，强调哭泣比悲哀更加重要。B.说明自然与艺术的关系，强调艺术对自然的模仿。C说明生活与艺术的关系，强调艺术对生活的反作用。D说明园林与绘画的关系，强调园林对绘画的仿效。10 联系上下文，解释“卧游”的内涵。（3分）_11 根据全文内容，给本文拟一个提问式标题。（3分）_2009年浙江卷（一）阅读下面的文字，完成811题。（12分）大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人。“一代新人”具有领受现代文明之精神、在道德上自觉自律的独立人格、民族关怀和社会责任感，同时又能够在平凡的工作中发挥其个性和才华，为社

10、会的文明发展作出脚踏实地的贡献。因此，今天重提“知识分子”这一概念，具有特别重要的意义。专家与知识分子这两个概念并不重合。术业有专攻，固然是重要的，但未必就能从中形成一个知识分子的精神气质、天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神。如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。一旦民族的所有成员都被充分融入到社会的利益体系中去，社会的良知就将失去其表达器官，民族的命运将被无声地操纵于资本逻辑之手。大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性。而这个目标，在今天已被逐渐遮蔽了。对

11、大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。要限制其弊端已经非常困难。因此，对于通识教育的培养目标和教学方法的探索，正是一条可以救治眼下的机械、呆板的学分制弊端的现实道路。年轻一代的大学生不得不在市场经济中获得自己的一席之地，这是十分现实的事情。但这并不意味着一定与志存高远的人生理想相矛盾，绝不意味着他们将来仅仅是能够谋生或得到较高收入的专业人士。真正的青春饱含生命的热情，能够运用思想、提出理想并且为实现理想而从事生命奋斗。守护中国知识分子的继续存在，是理解大学推行通识教育意义的必要高度。通识教育成功与否，将对中国大学的前进和它们在全球化

12、背景中的国际地位具有深远的影响。一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的。如果我们更关注的只是大学的当下排名，却遗忘了在这种排名背后的真实基础，这将是令人感到悲哀的。任何一所大学，其国际排名的真实基础，都在于有一个卓然自立、具备文化创造力的知识分子群体的存在，这个群体能够为自己民族的文明发展、并仅仅因此也能为人类文明的进展作出贡献。8、下列对“今天重提知识分子这一概念，具有特别重要的意义”的原因解释最恰当的一项是（ ）A、知识分子具有独立的人格、民族关怀和社会责任感。B、知识分子是与专家并不重合的概念，具有独特含义。C、大学过分注重培养适应社会多元职业结构的各类专家。D、

13、大学要注重培养学生在市场经济中获取自己地位的能力。9、下列对“文化自觉”的理解不正确的一项是（ ）A、重视对通识教育培养目标和教学方法的探索。B、重视对具有文化创造力的知识分子群体的培养。C、注重培养大学生高远的人生理想并激发其生命热情。D、注重全球化背景下的国际地位与国际竞争中的实力。10、下列观点符合文意的一项是（ ）A、大学教育的重要目标在于培养具有民族精神的知识分子而非术业有专攻的专家。B、通识教育的价值之一在于突破单纯功能主义的教学体制，力保知识分子群体的存在。C、目前大学教育的最大问题在于偏离社会良知，导致民族命运被操纵于资本逻辑之手。D、通识教育的推行，能够提升中国大学的国际地位

14、和大学生在市场经济中的竞争力。11.请用一句话概括本文的主旨。（3） 2008年浙江卷阅读下面的文字，完成710题。众所周知，生物多样性是地球生命体系稳态延续的基本前提。但人类社会的活动由于受到价值定位的影响，总会对某些生物物种过分偏爱，而对另一些生物物种漠然视之，甚至对某些物种厌恶有加，因而在地球生命体系中并存的生物物种，在人类社会中总会受到各不相同的待遇。这种不公正性，首先表现为人类社会控制下的生物群落，在物种数量上比自然生态系统中要少得多；其次表现为不同物种受到的待遇也互有区别，而且无视其原生特性；再次表现为相互间的关系得按照人类的意志加以调控。这些特征体现了人类社会对地球生命体系的偏离

15、。这样的偏离积累扩大后，最终都会影响到地球生命体系的生物多样性。不同文化对生物物种的价值定位，完全屈从于相关民族文化稳态运行的需要，而这样的需要又具有多重性，因而不同民族文化对生物的价值定位并不具有通约性。比较不同民族文化对生物物种的价值定位，其间也无规律可言。目前愈演愈烈的农田化进程和作物种植、牲畜饲养的单一化，恰好是全球范围内文化辐合趋同演替的自然结果。要消除这些威胁，更好地维护生物多样性，出路只有一个，那就是人类的食品结构必须尽可能多样化，尽可能从更多的生物物种中获取食物来源。而做到这一点的根本保证，也只能是民族文化的多元并存。在文化辐合趋同演替的背景下，人类生产食品的办法也会日趋单一化

16、。目前，在全球范围内，最为通行的作物保护措施就是化学农药的使用。但任何化学农药都会不加区别的消灭一切除作物和家养动物以外的物种，这对生物多样性的破坏是不言而喻的事实。然而，随着文化的辐合趋同，人类无法找到一种更好的化学农药的替代品，以至于生物多样的保护成了一纸空文。生物多样性维护的另一个重要的威胁是化肥的滥用。人类在使用化肥时关注的仅是作物本身，对使用化肥的负面效应即使了解，也往往是不加理会。化肥的使用对于土壤微生物的存活是一个重大威胁，而这又会导致其它众多生物的生存压力。加上过量化肥对水体的污染，还会威胁到水生动植物的生存。然而，在文化辐合趋同的背景下，这些对生物多样性的明显威胁却无法得到缓

17、解与消除。工业文明的食物生产模式在这一背景下，被不加区别地大范围推广，这同样会使生物多样性的维护更加艰难。为了维护生物的多样性，人类社会应当拥有尽可能多的食物来源渠道和食物生产办法，以便分散对不同生物物种的生存压力。要使食物生产的多样化成为可能，同样需要民族文化的多元并存。因此，文化的辐合趋同本身就是对生物多样性的损害。如果没有认识到这一负面效应，维护生物多样性永远只能是一个理想，而无法落到实处。7对体现“人类社会对地球生命体系的偏离”的特征，表述不正确的一项是（ ）A人类社会对地球生命体系中并存物种不公正是受到价值定位的影响。 B在物种数量上，人类社会控制下的生物群落远远少于自然生态系统中的

18、生物群落。C.人类社会对待不同物种或厌恶、或漠视、或偏爱，且无视其原生特性。D.人类按照自己的主观意志调节控制物种与物种之间的相互关系。8. 对文化辐合趋同造成的结果，理解不恰当的一项是（ ）A.食物来源集中于较少的生物物种，食品结构相对单一。B.农田化进程愈演愈烈，作物种植、牲畜饲养单一化。C.人类生产食品的办法日趋单一化，如作物保护措施单一。D.工业文明的食物生产模式使生物多样性的维护更加艰难。9. 根据全文内容，最适合做这篇文章标题的一项是（ ）A.文化辐合趋同对人类生态安全的威胁B.文化辐合趋同对生物多样性的危害C.生物多样性与文化多样性D.生物多样性与合理利用地球资源10.根据原文提

19、供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A地球生命体系的稳态延续与民族文化的辐合趋同之间存在冲突。 B生物多样性的保护之所以成为一纸空文，是因为客观上存在的困难以及人类的漠视。 C文化的辐合趋同意味着对地球生命体系的破坏，它对人类弊大于利。 D民族文化的多元并存是维护生物多样性的根本保证，也是地球生命体系稳态延续的客观要求。2007年浙江卷阅读下面的文字完成7 -10题。从乐器的角度看，声音好当然是第一位的。但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问题。不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以间接、侧面回答，最现成而著名的答案是白居易在其名篇琵琶行中的那句“大珠小

20、珠落玉盘”。然而，“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种

21、光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”

22、，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准，尤其是那个“尖”字，越来越难

23、以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头。所以能把“尖、堂、松、脆、爆”这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。7下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是（ ）A弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果。B玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。C珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美。D在中国民族乐器中，琵琶最具珠玉之美。8下面对“珠落玉盘”用来形容琵琶声能引起美感的原因解释，不当的一项是（ ）A珠是接近球形正圆体的天成之物，玉是温润而有光泽的美石。B珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”

24、，但细察则“绚烂之极”。C人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上。D浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。9文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段又说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是（ ）A起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长赴。B起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷。C起到正反对比的作用，能够说明“五字标准”的优点。D起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限。10根据全文内容，下面说法不恰当的一项是（ ）A如果从“乐音”的角度考虑，以“大珠小珠落玉盘”形容琵琶声并不合适。B浑圆之珠，温润之玉

25、，光彩绚烂，给人以美感，成为中国人“美的理想”。C中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势，故而最具珠玉之美。D与丝弦琵琶相比，钢弦琵琶发音更“尖”、更“脆”，余音更长，声势更大。2006年浙江卷阅读下面的文字，完成710题。尽管具有人类学意义的工作相当古老-有两个例子，古希腊历史学家希罗多德，或北非学者阿拉伯英布卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述-但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学（在罗彻斯特大学）普通人类学含学分的第一次课程直到1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这

26、么长时间才问世呢？这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的如果不是不可能的话冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例如，圣经旧约全书与新约全书充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人，等等。这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马孙森

27、林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了。借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一次遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触-这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时-人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统

28、解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。7对插入语“如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是（ ）A强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性。B强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性。C强调在同时期对不同文化不同民族观察的艰难性。 D强调在同时期对不同文化不同民族观察的可能性。8下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是（ ）A广阔的地理范围，造成交往的局限。B落后的旅行手段，造成沟通的不便。C显著的民族差异，导致理解的困难。D迟缓的认识发展，导致研究的滞后。9下面对“人类多样性”理解最恰当的一项是（ ）A不同民族的文化差异及其在年龄、性别、性格等方面的不同。B人类的不同起源和人

29、们对不同民族、不同文化的独特看法。C民风习俗的差异和对“未开化的”或“野蛮的”民族的认同。D不同的民族在文化价值观念上的差异及其独特的行为方式。10根据全文内容，下面说法不恰当的一项是（ ）A具有课程意义的人类学工作出现较早，但含有学分的人类课程形成较晚。B人们较早关注到与己不同的民族的存在，但关注人类各种各样的差异却较晚。C北极的北美原住民与赫梯人之间的差异比犹太人与埃及人之间的差异要显著。D长期以来欧洲人没有意识到“野蛮人”的行为与对他们自身的理解密切相关。2005年浙江卷二、（12分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成710题。 早在 1949年，一位名叫 Donald Hebb的心理学

30、家提出了一个简单法则，来说明经验如何塑造某个特定的神经回路。受巴甫洛夫著名的狗实验的启发，Hebb的理论认为在同一时间被激发的神经元间的联系会被强化。比如，铃声响时一个神经元被激发，在同一时间食物的出现会激发附近的另一个神经元，那么这两个神经元间的联系就会强化，形成一个细胞回路，记住这两个事物之间存在着联系。 不是所有输入信号都能激发神经细胞产生自己的信号。神经元就像个微处理芯片，它通过突触接收大量的信号。并且不断地把从突触接收到的输入信号进行整合。但不同的是，微处理器有许多输出途径，神经元则只有一个，就是它的轴突。所以，神经元对输入信号的反应方式只有一个：要么通过轴突激发一个冲动，向回路中相

31、邻的一个神经元发出信号，要么相反，不发出信号。 当神经元接收这样一个信号时，它的树突上的跨膜电位差轻微地升高，这种膜电位的局部改变被称为神经元突触的“激发”。当突触快速、高频地激发，就会发生一过性强化，即在短时记忆形成过程中观察到的变化。但是通常单个突触短暂地激发不足以使一个神经元发放冲动，即术语称的动作电位。当神经元的许多突触一起激发，共同的作用下就会改变神经元膜电位，产生动作电位，把信号传递到回路中的另一个神经元。 Hebb认为，就像管弦乐队的一个不合拍的演奏者一样，如果神经元上的一个突触不能和其他的突触同步激发，就会被当作蹩脚的角色剔除。但是那些同步激发的突触其强度足以使神经元发放动作电位就会被强化。这样一来，大脑根据神经冲动流的方向，发展神经回路，逐步精化和完善，建立起大脑神经元间的网络联系。 从Hebb的理论出发分析该过程的确切机制，你会再次面对这样的问题，即在大脑铺设网络联系过程中，能强化或减弱