周易64卦详解完整版资料讲解.docx

1、周易64卦详解完整版资料讲解周 易 6 4 卦 详 解 完 整版【周易64卦详解完整版】乾为天第一【原文】乾。元亨、利贞。【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。【注释】 乾，卦名。 周易以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的 单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八 个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物 质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相 重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八 个经卦所代表事物的物理属性，从

2、而形成了相制相克、相和相应的一系列矛 盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及彖、象，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的 凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦， 下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠（乾下乾上）。六画都是阳爻（阳爻，参见本 卦初九爻题注），用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说易多附会， 将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义 理概念（可详说卦各篇）元亨、利贞，是两个贞兆辞。易卦的卦、爻 之辞可以从很多角度上进行分

3、析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记 录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之 类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象， 用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，说文： 贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。【原文】 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品 物流形。态呀终笔，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性 命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。【译文】 彖辞说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的 胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳 运行，升上降下，出东没西，向南朝

4、北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确 定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气 候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面 和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。【注释】 彖（tuan团去声），周易正义： 彖，断也，断定一卦之 义，所以名为彖也。”古人以彖上下、象上下、系辞上下凡六篇和文言、说卦、序卦、杂卦凡四篇，合称十翼。用十翼以释 经，故又称易传。乾，天。元，始，犹言创始。资，凭借，依赖。 统。统率。统天，犹言统属于天。品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品 物，繁殖万物。流，这里引申为赋

5、予。流形，赋予形体。大明，高亨说：“集解引侯果曰： 大明，日也。甚是。终，谓日入；始，谓日出。”御,集解引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以 羲和为御，运行在天空。保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指 自然界的一种普遍调顺谐和的关系。禾I，施利。贞，中正。彖、象释 贞多用此意，与经意有出入。庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天 的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。【原文】 象曰：天行健，君子以自强不息。【译文】 象辞说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为 法，自强不息。【注释】象，易乾疏：圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释 万物之所象，故曰象。”

6、象，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位 对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。 行，王引之说： 行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。象 辞释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加 以阐发。【原文】初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也【译文】初九：潜藏的龙，无法施展。象辞说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。【注释】初九：爻题。易卦的爻题，以 九”标示阳爻，以 六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分

7、为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。文言还将 二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成 了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据（详见各爻分 析）。潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。【原文】九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德普施也。【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。象辞说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。【注释】见，读若现，出现。见龙，系 龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出 现在大地上。王弼说。 出潜离隐，故曰 见龙处于地上，

8、故曰 在田德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则 过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于乾卦整体结构的解说颇为有理。本 卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来 比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在 田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极 佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件 0【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。象日：终日乾乾，反复道也。【译文】九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。象辞说

9、：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。【注释】乾乾，勤奋努力。惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有 灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据系辞 三与五，同功而异位，三多 凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充 满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。【原文】九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。【译文】九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。象辞说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。【注释】或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据系辞 二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取 誉，退

10、可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千 仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故 无灾难。【原文】九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。【译文】九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。象辞说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。【注释】飞龙在天，喻君子处尊贵之位。造，朱熹说： 造，犹作也。”大人造,犹言，（九五爻象表明）尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位， 又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日 中天。上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。【译文】上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。象

11、辞说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不 可能长久保持的。【注释】亢，王肃说： 穷高曰亢。”子夏传： 亢，极也。”悔，系辞： 悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位 的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头， 在本卦系统中，乃是孤立无援之象。【原文】用九：见群龙无首，吉。象曰：用九天德，不可为首也。【译文】 群龙出现在天空，看不出首领，吉利。象辞说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别 的首领。【注释】用九，乾卦特有的爻题。汉帛书周易作 迥九”。迥，通。用九即 为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻

12、将尽变为阴爻。用九天德，因乾卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。【文言】【原文】 文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，禾幽足以和 义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰： 乾：元、亨、禾I、贞。”此四德者，故日。 乾。垂、亨、犁、客。”【译文】 文言说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。禾I，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的 结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可 以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说： “乾卦具有这四种品德

13、：元、亨、禾I、贞。”【注释】 文言，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。嘉，说 文：嘉，美也。”【原文】 初九曰：潜龙勿用。”何谓也？子曰： 龙，德而隐者也。不易乎 世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不 可拔，潜龙也。”九二曰：见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰： 龙，德而 中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而 化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。”九三曰：君子终日乾乾，夕 惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰： 君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞 立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义 也。是故居上位而不骄，在下位而不忧

14、。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ”九四曰：或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰： 上下无常，非为邪也。进退无恒， 非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。 ”九五曰：飞龙在天，利见大 人。”何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从 虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九 曰：亢龙有悔。”何谓也？子曰： 贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅， 是以动而有悔也。”【译文】 初九爻辞说： 潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避 世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事

15、就施行它，忧患的 事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。 ”九二爻辞说：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说： 龙是比喻有德行而秉 性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保 持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。易经上 说：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。就是说民间出现了有才德的君 子。”九三爻辞说：君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰 难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说： 君子致力于培育品德，增进学 业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足 点。知道事业可以发展就发展它

16、，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业 应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处 于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也 没有灾害。”九四爻辞说： 也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子 说：有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶 的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居 的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意 思？孔子说： 声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方

17、流 动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。 根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说： 升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔 子说：身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不 能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。 ”【注释】 遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无 所烦闷。两庸字，李鼎祚说： 庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。闲，集解引宋衷曰： 闲，防也.”善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。知至至之， 前至

18、字，名词，发展。后至字用如动诃。今本无 言”字。阮元曰：古本足利本与下有言字。”集解本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，系 辞下曰：几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。知终 终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。【原文】 潜龙勿用”，下也。见龙在田”，时舍也。终日乾乾”，行事 也。或跃在渊”，自试也。飞龙在天”，上治也。 亢龙有悔”，穷之灾也 。 乾元”用九”，天下治也。【译文】 潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。 龙

19、腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由 盛转衰。天的美德”纯阳全盛”，是讲天下政治安定。【注释】 沙少海先生说：下也二字，意不完整；且与下文 时舍也、 行事也等句结构方式不同； 下字上疑脱 处，字。王弼注：潜龙勿用何乎？ 必穷处于下也。似王本原有 处字。”穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发 展到极限，必遭穷困之灾。【原文】 潜龙勿用”，阳气潜藏。见龙在田”，天下文明。 终日乾乾 ，与时偕行。或跃在渊”，乾道乃革。 飞龙在天”，乃位乎天德。 亢龙 有悔”，与时偕极。 乾元”用九”，乃见天则。【译文】 潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，

20、阳气潜藏。龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明 媚。终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。 也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。 龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。 天的美德”纯阳 全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从 而体现了天道运行的原则。【注释】 文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。 革，变化。乾道，天道。位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天 位。此爻是全卦

21、之主爻，集中体现了天的品德属性。偕，说文： 偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。天 则，天的法则。 、【原文】 乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情 也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【译文】 乾卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地 道、人道。阳气的结晶一一

22、太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩， 降洒着雨露，普天之下同享和平。【注释】 王念孙说： 乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。六爻发 挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反 映出天道、地道、人道的情状。【原文】 君子以德为行，日可见之行也。 潜”之为言也，隐而未见，行而 未成，是以君子弗 用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天， 下不在田，故 乾乾”因其时而 惕”，虽危 无咎”矣。九四，重刚而不中，上 不在天，下不在田，中不在人，故 或”之。或之者，疑之也。故 无咎”。夫大人”者，与

23、天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以 君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大 作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。易经说： 飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指， 九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处

24、在上、下卦的中位，既没有占据天位， 也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有 灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据 天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有 也许”的说法。也许”这个 词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的 大人”，他的德行与天地相配 合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合， 井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不 会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何 况人呢？更何况鬼神呢？ 亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不

25、 会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退 存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣 人吧！【注释】 重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说 重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说 不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第 五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦 中位，所以说， 上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人位，下卦 上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。合，配合，一致。天风姤第四十四【原文】 姤：女壮，勿用取女。【译文】 姤卦：梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。【注释】 垢(g

26、cu)，卦名。本卦为异卦相叠(巽下乾上)。上卦为乾，乾为 天；下卦为巽，巽为风。天下有风，吹拂万物；阴阳交遇，万物盛壮。在彖、象看来，用喻君王在上，颁教命于下，风行天下，洽合人意，治 道大行，所以卦名曰姤。姤，当读为遘，说文：遘，遇也。 ”即交合之意。姤卦与夬卦卦象相对，构成了一个统一的组卦。壮，借为戕，伤。取，借为 娶。女壮，当为梦占辞，即求筮的人以梦中之事求占吉凶。【原文】 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也， 勿用取女，”不与长也。天地相遇，品物咸章也。冈遇中正，天下大行也。姤之时，义大矣哉。【译文】 彖辞说：姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的 不利于娶女”因姤卦的卦象是

27、一阴爻与五阳爻相遇，像一 女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流， 万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎 时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。【注释】 柔遇刚，本卦的基本结构是，初六阴爻居于下，其余五阳爻居 于上。意为阴爻初生，即所遇者皆为阳爻，故曰 柔遇刚”。品，种类。品物，犹言物类，万物。咸，皆。章，犹言茂盛。刚遇中正，本卦九二阳爻， 为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦中位，均得其位。像君子得位， 行贞正之道。【原文】 象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。【

28、译文】 象辞说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见 天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化 于天下，昭告四方。【注释】后，君。诰，告。【原文】初六：系于金柅。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。【译文】初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上。这是吉利的贞兆。若占问有所往，则 必逢凶险，就象瘦弱的猪被不情愿地拖回来。象辞说：细柔之线牵附于黄铜柅子上，是说柔物被牵制于刚物，以像柔 弱者依附于刚强者，则获吉利。金，这里指黄铜。柅(n 丫尼，高亨说：织布帛的一种工具，缠线于其 上，线之一端系于机，此物东北人呼为 闹子，闹即柅之转音。”系于金柅，是

29、 梦中之象，求筮者以此求占吉凶。本卦六爻皆以梦象为占。梦中之象多为日常 生活中现象的反映，无深义。象不甘以平易解之，故作高深之辞，这是布 道者惯用的手法。羸，瘦弱。豕，猪。孚，读为桴 (f 0，牵引。蹢躅 (zh zh u)，徘徊不前的样子。【原文】九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。【译文】九三：厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利宴请宾客。象辞说：厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。【注释】包，释文： 包，本亦作庖。”即厨。包有鱼，梦占之辞。宾，这里 用如动词，犹言宴请宾客。义，读为宜。【原文】九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎也。象曰：其行次且，行未牵也。

30、九三：臀部负伤，行走困难。占得此爻，有危险，但尚无大的灾难。肤，肉，臀无肤，犹言臀部负伤。次且，借为越趄。马融说： 却行不前也。”此句为梦占辞。【译文】【原文】九四：包无鱼。起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。【译文】九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有所动作必遭凶险。象辞说：厨中无鱼之爻，显示其人必遭凶险。因为九四阳爻而居阴位， 像君王失其权位，脱离民众。【注释】起，孔颖达说：”起，动也。”【原文】九五：以杞包瓜，含章，有殒自天。象曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。【译文】九五：匏瓜缠着杞树生长，隐印的瓜纹很好看。忽然从头顶上方掉下一个瓜 来。象辞说：九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含 中正之德。自天上殒落，说明高尚的志行不得施行，故舍命而殉志。 以杞”三句，沙少海先生说： 以，这里通倚，训缠着。包，这里通匏。包瓜，犹言匏瓜。章，训文彩。含章，犹言很有文彩。天，这里声假为颠，训头顶。殒，训掉下。”天，象辞解如字，与经意不合。此句记梦中之象，但无贞兆之辞。不，高亨说： 当读为否，否，闭塞不通也。舍,借为捨。志不舍命，即志否捨命，谓其志闭塞不得行，则舍弃生命也。 ”【原文】上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。【译文】上九：遭遇野兽，处于它的角锋之下，不是好兆头，但没有大的灾难。象辞说：遭遇野兽，处于它的角锋之下，因为上九阳爻居一卦之尽头，像人处