释经学读书报告.doc

1、教牧班姓名：李春龙班级：赖若瀚著，新世界出版社2012年1月出版，共456页。作者简介：本书由五大部分组成的，导论、观察、解释、应用、总结。导论：导论中有四部分:第一，圣经的独特性。圣经它前后经过约1600多年形成、是一本最古老的书、它是一本最畅销的书、它是世界上老少咸宜，各个阶层的人都能诵读的一本书、它是由四十多位作者写成，小到囚犯大到君王、它曾多次要被人将它销毁，却存留至今。第二，研读圣经的态度。问：读经对我有什么益处嘛？读经能使人有得救的智慧（提后3:15）；能使人的灵命得以成长（提后3:1617）；使人的灵性得着复兴（尼8:1-18）；使人能分辨好歹（来5:11-14）。当用什么态度去

2、读经呢？如读遗嘱一样字句不漏；如读情书一样，细心的认真推敲每一个词句；如圣旨一样，放下自己的意思，完全顺服意旨，不得违背。第三，解经者应有的装备。读经者必须是重生得救的基督徒，不靠自己的意思，依靠圣灵的带领，完全顺服神的旨意，还有一点就是必须受过适当的教育，要识字懂得怎么阅读。工具书方面的装备,若想更深的明白神的话语，要有一些辅助的书具，如注释书，圣经百科全书，经文汇编等等。第四，“十步释经法”简介。作者写到有关释经的一些方法，归纳式查经法，释经学，归纳法，演绎法等等，它们间做了些比较，取其中的精意，补其中的不足，从中而结合的一种“十步释经法”。观察：“观察”是细察、考察事物的现象、动向。观察

3、是有目的的查找，而不是没有目的的观看、观赏。观察圣经中不同的文体，确定文体找出想要的，细察每一个步骤，观察经文的时间、地点、人物、事情的经过、结果等等，不同的文体要找出相关的资料，还要注意一些特殊的句子，如命令的、应许的、警告、例证的、神学性的等等。不但要找出相关的资料，还要理清它们的相互关系，上文下理找出经文的中心思想，高潮点。也要注意结构，先后顺序，主次分别。解释：解释圣经是非常重要的，解释是要找出作者所要表达的意义。解释有时是非常困难的，但透过勤发问题，解答问题需针对问题的重心，启发思想才能发掘经文的意义。解经时需避免灵意式的解经，避免断章取义、各随己意解释经文，要正确的使用实义解经来解

4、释经文。正确理解经文离不开“上文下理”的原则，也是解经原则中最重要的，可以更正确的了解经文原本的目的和作用，只要注意前面的经文与后面的经文，然后用“上文下理”来规范中间经文的意义。从圣经本身对时代历史的认识有助于对经文的认识，了解作者在当代的写作背景、风俗习惯、道德观念等等，这样会助于我们对经文更深的理解。语言文法结构的分析，和对词和字的研究对我们都是有帮助的。因着圣经的合一性，经文就可以互相参照、互为补充，每一段经文的解释都必须与圣经整体性的教义相符。比较经文可以让研经者在对比的时候可以看见从另一角度了解个别经文的意义。解经者也可以用正确的逻辑推理去分析作者的原意，用合乎圣经的“理”去分析与

5、推断。谨慎使用注释书，要对各种解释作衡量和评估，对于圣经中神学难题和还没有显明的启示，不要强解，根据上下文先得到一个最合情理忠于上文下理的解释。归纳出经文总意，找出经文的主题，明白作者写作目的。掌握对不同体裁经文的不同解释方法，包括比喻的解释，诗类的解释，预表的解释和语言的解释。应用：实用释经法强调运用的重要性，因为经文的解释的目的是要明白神的启示，并将它运用在生命与生活中。【罗10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的】。【雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己】 。【雅1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目】。从这三节经文里可以看出应用的重要

6、，好比电器没有通电一样，对使用者来说毫无价值，当它通上电源发挥它的本能的时候，它就有价值。基督徒若不活出神的话就毫无价值，当行出来的时候，是对他一生有益的。让信徒可以实际去应用经文的信息，活出神的道。总结：这本书里面每一部份都写的特别详细，内容非常丰富，能帮助我更准确、更正确的去理解神的话。这本书是解经者的必读的一本书，我们要坚持不断的学习，将每一步都应用到解经的里面，理解圣经神的话语，在真理当中生活，在神的原则里做事，活出荣耀神的生命，也能够将福音传给更多的人！篇二：中国文化史通释之读书报告中国文化史通释之读书报告中国文化史通释之读书报告中国文化史通释是由12篇论文组成，全是关于中国文化的探

7、究，每一篇都集中在某一个特殊的层面上。本部作品包括了思想、民间文化、政治、文学、商业、医学、科学、宗教、科举、艺术和侠，涉猎的范围是相当广的。而且每一篇论文都是从宏观的角度对中国文化的某一面提出一种融会贯通的解释，通过本书对中国文化的常中之变与变中之常的分析，我们能够对中国文化史有一个全新的认识。虽然本书是由独立的妏组成的，但是在文章结构上的安排却是匠心独具的，本书以介绍中国思想史上四次重要的突破开始，以时间为顺序，把这个的历史作了解剖，分为了四个阶段，逐步分析了每个阶段所出现的思想，以及在此思想的影响下对社会各方面的影响。故而第一篇文章达到了统领全文之效果。本文将从这四个阶段开始分析，进而探

8、讨每个阶段的历史事件。余英时先生把春秋战国时的诸子百家的兴起作为起算点，到汉代为其研究的第一个阶段，作者借用了社会学家帕森斯的“哲学突破”的概念，从整体分析的观点，对中国两千多年来历史舞台上的主角“士”阶层进行了阐明与界定，最后与其他文明作大体上的比较的方法，以此来理解中国概念，这个概念对研究本部书是非常重要的，就像是进门的钥匙，他告诉我们不能把思想史和其他的各方面的历史隔离起来，进行孤立的处理，因为文学、商业、科学、宗教等等都是与“哲学突破”息息相关的；第二个阶段是从汉代延续至魏晋南北朝，这段时期，由于政治与经济的原因，“士”的地位、个性和思想发生了重大的变动，正是在此基础上，由儒和道之间的

9、争论上升到了个体自由与群体秩序之间的争论；作者所作的第三个阶段是唐宋时期，由于唐宋期间一系列社会变动的缘故，“士”在宋代取得 了空前未有的政治地位，以及道学学政事的紧密连接，使得重建政治秩序的构想的提；作者的最后一个阶段自然是明清时期了，基于商人屡遭皇权的压迫，加上儒家新社会经济观念的产生，使得“士”商结合来反抗皇权，而且商人也开始肯定自己的社会地位，认为不在“士”或“儒”之下。“综述中国思想史上的四次突破”这篇论文虽然字数不多，却交代了每个时期的政治及经济的变动，“士”地位的变化，为读其余文章奠定了基础。接下来的内容我认为可以分为两部分来研究，第一部分是继续文化的解读，先是从政治生态的差异，

10、造成看宋明理学家在政治取向上的差异，宋代的“内圣外王”和明代“内圣”之间的转变；然后是经济上，从孔子时代起，以子贡为代表的儒学与商人之间发生了关系，从商人地位的不景气到王阳明肯定商人的价值；下来是思想上，从魏晋至宋代以来，新禅宗与新道教的改革；简单的介绍了中日文化交涉的情况，来说明了日本文化受虽我国的影响却独立于中国之外；最后是社会层面上，一介绍了科举在中国历史上的产生于发展的背景，在历朝历代的变革，政治取向的不同，造就了所用文本的差异，二是侠文化在我国的起源，从战国时期，在汉代获得长足的发展，基于思想政治基础和势力及个人的道德的影响，侠所发生的转向，通过和西方的骑士的对比，说明了两种文化的相

11、同于不同之处以及造成不同之处的原因。第二部分是我们现在几乎每读一本书，在最开始都能看到的“序”。在本书中，作者为五部作品作了序，作者在作序的同时，却也研究了序的由来，在各时代的不同之处。我认为，其目的与功能是最重要的，即“同声相应，同气相求”，作者与作序者之间的“知音”的精神交流，而且是既自由有平等的交流。作者在其序文中，即对原作者及其作品作了简单介绍，也表达了其自己的思想，并解释了小说戏文在近世尤其在明清获得迅速发展的原因；在传统医学上，天人合一、阴阳五行与中医的结合形成了中国独特的医疗风格，并因此也解释了医学与中国文化的内在联系；又围绕李约瑟问题（16世纪以前，世界上先进的科学技术在中国，

12、而在16世纪以后，西方的科学技术遥遥领先中国，差距也越来越大），道出了中国科学技术的发展历程，随着中西文化的接轨，这个问题已失去其价值；最后对中国画受禅、儒、道的影响，并从庄子中衍生的“游于艺”到“心道合一”，对中国画的文化作了系统的说明。读本书有一气呵成的感觉，本书涉及的范围虽广，却也是有系统可言，为我们研究中国文提供了有效的方法。时下，国人的动不动就肖卫 1000016927【摘要】张五常在经济解释的第一卷主要阐述了他对于两个问题的独到见解：科学的研究方法及如何用科学解释需求。张五常“自负”地批判了“低手”的理论研究，认为理论要有被事实推翻的可能性才会有解释性。在市场需求问题上，张五常不断

13、批判现有理论，阐释自己的见解并试图努力证明其正确性，在这个“破立”的过程中想读者展示了其研究成果。关键词：科学理论 解释性 自私 功用 需求定律科学的方法主观的现象被客观地认同、共信是科学的一个基础，而所有的现象都是有规律的。这是科学的必须条件。科学用非事实的抽象理论解释现象，理论要具备一定范围的解释性。这与我理解的科学的永恒、普世和唯一性差别比较大，在张五常看来，永恒、普世的理论就是“套套逻辑”没有解释性，说了等于没说。但是张老的论断过于偏激，虽然是套套逻辑，但也有其意义。张老在后文也承认，套套逻辑加上约束条件之后，就会有解释性。事实不能解释事实，解释现象需要非事实的理论，而生活中的经验就是

14、事实的规律，以事实解释现象。 张五常一再强调理论可能被事实推翻的重要性，因为不能被事实推翻的理论不具备解释性。正如统计学中，置信水平越高，所能估计出的范围也就越大，我们面临着精确度和可信度的权衡取舍。随着科学的发展，一个时代的真理在下一时代很可能会沦为荒唐的谬误。经过亚里士多德和托勒密精心完善的地心说在几个世纪都被认为是不可推翻的，然而却被哥白尼的日心说推翻，很多科学家为了维护日心说这个“真理”而受到教会的迫害，但是事实又把日心说推翻了。按照经济解释所说，我们可以附加条件以资挽救，所以地心说在地月系，日心说在太阳系都还是成立的，当然，也许有一天还需要再附加条件才能成立。 张五常在第五节毫不留情

15、地批判资本论为模糊不清的理论的典型，并且批评纯粹共产主义国家对资本论的盲目附从。张老直接批评中国领导人对“实践是检验真理的唯一标准”的理解仅停留于字面上，似乎以此批评中国的发展道路和发展体制，张老认为“马克思主义理论从来没有人试用理论加以证明”。这忽略了基本的历史事实，马克思主义是在俄国得到成功实践的，至于80年代末到90年代初社会主义阵营的崩溃那是后话。需求定律在经济学中，我们假设人是理性的。在机会成本为既定的条件下，理性人系统而有目的地做可以达到其目的的最好的事。经济解释中自私的概念和理性人追求利益最大化是同一概念。张老既不允许套套逻辑，又不能容忍例外。所以对约束条件的分析就变得非常复杂，

16、但他认为这就是区分高手与低手的难点所在。这有故作高深，设置障碍以维护其“经济天才”之嫌。用自私的假设可以解释理性人的所有行为，比如作者在书中提及的邵逸夫对教育事业的捐助，狭隘地分析或者是为了名利，一般看来是其仁义之心使然，无论是哪种，在我看来，都是满足了他的精神需求。张五常在对功用的长篇大论否定了功用对于经济解释的作用，提出了“替换定理”。在高斯等经济学家看来“无价”的亲情、生命等概念要用“功用”来衡量，而张老认为这些也可以以一定的代价替换。我认为替换理论的解释范围有限，而且如果什么都可以用价格或代价来表示，那么替换理论也就是套套逻辑了。 张五常：经济解释：科学说需求第6页 曼昆：经济学原理，北京大学出版社2006年版，第6页书中论及的嘉芬反论存在问题，一种贫穷物品的价格下降，导致其需求量上升，但是价格下降会引起实质收入的增加，贫穷物品的需求量会下降。