印度曙光村地球村.docx

1、印度曙光村地球村印度曙光村（地球村）曙光村希望成为一个世界村，让世界各地的人们都可以宁静、进步并合谐的生活着，超越所有教义、政治与国家。曙光村的目的是为了实现人类合一。、曙光村宪章Auroville Charter 曙光村宪章 曙光村不属于任何特定人士。曙光村属于整体人类。但是要 居住在曙光村，他 /她必须愿意成为神圣意识的服务者。曙光村将是个永续教育、持续成长、永不老去的地方 曙光村希望成为过去与未来的桥梁。运用从无到有与内在的 探索，曙光村将勇敢的跃进去体现未来。曙光村将会成为物质与灵性研究的场所，成为活生生的实 际人类合一的示现。这是个满有理想主义的计划，试想像，二千多人住在一起， 不分

2、种族国籍，没有物业产权，每天工作五小时，工作不 再是以劳动谋取生计的手段，而是表达自己，发展潜能，此 同时透过工作服务群体，而群体亦为每个人供予赖以存活的 条件与工作的场域；每个人同时都是彼此的生产者，教育者 与学习者，助人以自助，人类竞争的本能只会用以克服穷因 和苦难的根源、克服其自身的软弱与无知精神的需要与对 进步的关注，优先于欲望与情感之满足、或欢愉与物质享受 的追逐，简言之，即社会关系的根本转向：人与人的关系不 再是基于竞争和冲突，取而代之是基于一种把事情做得间更 好、合作无间的互相效法关系，手作足同心的关系。曙光村的理想，实与今日所谓全球化后资本主义时期疲于 奔命的生活方式完全悖反，

3、可是理想与现实毕竟是互相辨证 的：如果一个理想主义计划，从慨念阶段实践至今已经横越 风风火火的二十、廿一世纪，奠基四十二年来不停有世界各 地不同范畴的先行者为了同一个梦参与其中，我们还可以只 侃侃而谈它的理想主义，说它不符现实吗？ 曙光村创办人的世界和平愿景宣言曙光村是个世界村 (A UniversalTownship)曙光村于 1968 年 2月 28日，来自 124个国家大约 5000 名 代表，每个地区各带着一 ?泥土放入曙光村地理中心的大瓮中，象征着人类的合一。今日曙光村还在建造持续扩展中，而这片曾经是荒芜之地的平原，已经成为这个来自 40 多国的 2000 人的家。在这个聚落的中心就

4、是 Matrimandir ，也就 是神圣母亲 (曙光村的创建者 )称之为曙光村的灵魂的地方。Matrimandir 的主体架构与内室 (InnerChamber),已经完成了，但是目前还在建造环绕着的花园。Matrimandir,我昵称她为大黄金球，或者叫她 MM ，意思就是神圣母亲的殿堂年时联合国教科文组织 (UNESCO) 也通过了决定，认定曙光 村计划对于人类未来发展的重要性，给予他们完全地支持与 鼓励。建立曙光村的目的是为了实现人类合一。今日曙光村是第 个也是惟一一个由国际上背书认可，持续试验人类合一与意 识转化的地方。 在这里， 关注并且持续研究如何永续生存 (能源、生态、生活方式

5、 )，以及人类对于文化、环境、社会与灵性的需求。这个城市计划有四大区域文化、国际、工业与居住等区 从中心 Matrimandir 辐射而出，每个区域都代表了这个城市 重要的面向。公园以及绿色走廊错落在区域之间，整个城市都被由森林、农田、与自然保护区组成的绿带所环绕着。这四区的建造从 1990 年代开始认真的展开，然而直到近几 年进度才比较快速，因为还需要购买许多土地，而最后版本 的主计划 (MasterPlan)曾有过许多争论。今天的曙光村拥有大约一半所需的土地以及邻近的”绿带” ，因此购买剩余土地是现在重要的目标。延伸四块区域，从空中鸟瞰，就像是银河的概念 -这四个区域就是由中心延伸而出的星

6、云带，曙光村的设计也符合了她 的概念 - 宇宙世界村。创办人的宣言在地球上应该有个地方，在这里没有任何国家可以宣称那是 属于它的领土，在这里所有善良的、拥有真诚渴望的人，可 以像世界公民一般自由地生活着。他们遵从着唯一的权威， 那就是至高无上的真理。那是个和平、一致、和谐的地方，在这里所有人类战斗的本能只用来对抗自己痛苦与悲惨的 根源，用来超越自身的弱点与无知，用来成功地战胜自我的 限制与无能。在这个地方，灵魂的需求与对进展的关注，优 于对欲望与热情的满足、对欢愉与物质享受的追寻。在这里，孩子们可以完整的成长与发展，而不会失去和他们 灵魂的连结。教 育的方式，不是以是否可以通过考试、 拿到证照

7、或工作来看, 而是去丰富现有的课程并且往前带来新的。在这个地方，头 衔和职位会被服务与组织的机会所取代。每 个人身体的需求都会被平等对待。在一般的组织里，智性、 道德与灵性不仅可以表达在提升生活的愉悦与力量上，而且 也在义务与责任的增加上面。各种形式的艺术之美，绘画、雕塑、音乐、文学，每个人都 可以公平地享有。欣赏艺术所带来的喜悦的机会，只会受到 个人自身的接受力，而不是受到社会或是财务地位的限制。在这个理想地，金钱不再是最高统治者。个人的价值比物质 财富和社会地位还来的重要许多。在这里，工作不再只是维 生的方式而已，它是个人表现自我、发展自身能力与可能性 的方式。在同时服务整个团体，因此服务

8、除了提供每个人生 计也提供工作的领域。简短地说，人与人之间的关系，通常几乎完全是根基于竞争 与争斗。但这个地方，人与人之间将会以追求做得更好、互 助合作的良性仿效，以及真正的四海之内皆兄弟的关系来取 代。曙光村的起源印度独立自由战士圣哲的梦曙光村建村的概念，源自印度圣哲奥罗宾多（ Sri Aurobindo 1872-1950），有修习瑜珈的人对这名字不会陌生，沙吉难陀大师（ SwamiSatchidananda）始创的整体瑜珈（IntegralYoga）,很多理念与修习原则，实际上就是源袭自奥氏 1914-1921 年间写成的 The Synthesis ofYoga及其与生徒的书信录。奥罗

9、宾多生平充满传奇色彩， 从积极投身政治， 为印度独立奔走、 涉嫌策划恐布袭击下牢， 隐退于朋迪榭里，潜心修习瑜珈，成立道场，追求超越一切现世政治的精神觉醒，曙光村的建村的构想与此不无关系。称自由战士（ FreedomFighter ）的奥罗宾多， 七岁就被医生父亲送往曼彻斯特念书， 不要他受印度文化或任何宗教的熏陶，希望他能回国成为殖 民政府的高等文官（ ImperialICSCivil Service, ICS ），然而当奥罗宾多考获 资格，也考进了牛津大学、念了两年书以后，土邦 英人统治下，与本土皇族分治的代理政权。秘书工作。此后十余年间，奥氏成为了与父亲冀愿恰恰相反的人，套用神分析的学说

10、来讲， 可说是一种 ?父，据说奥罗宾多回国之时，因为消息错乱，他的父亲 Dr.Krishna Dhan Ghose 以为儿子坐的船在葡萄牙对开海域沉 没，原本健康不佳的 Ghose因而悲伤至死。当印度于 1947年8月 15日独立，奥罗宾多指出他亦是生于 8 月 15 日，认为两者不是纯属巧合，而是 最高的真理藉助他的一生所作向人揭示。 ：他沉迷学习印度 文化，自学梵文、印地语和孟加拉国语，还因为太专注这些 而疏忽公务，被调遣到 BarodaCollege当法文教师，期间亦出版了他的第一本诗集，更重要的是， 奥罗宾多待在瓦都达拉期间，经常因为公务出访孟加拉国和 中央邦（ MadhyaPrade

11、sh）,认识了英人称之为印度骚乱之父的 Bal GangadharTilak 和 Niralamba更是由奥氏安排到军队接受军训，再送往孟加拉国组织反抗 组织。虽然碍于公职不能作太多政治表态，奥氏亦曾撰文批 评当时的国会面对英人态度软弱，无力领导印度人民。孟加拉国分治期间（ 1905-1911）是奥罗宾多在政治上最活跃的时期，被调遣到加尔各塔的他经常往返孟加拉国，见证 了当地（不论是信仰回教或印度教）的人民反抗殖民统治的 决心与迫切性，在胞弟的连络下，与 BaghaJatin、JatinBanerjee 等武装革命分子交往甚密，也在孟加拉国协助成立 大大小小的青年会，为他们作武斗和心灵培养的准

12、备，并加 入国立教育局（ NationalCouncil of Education ）筹建一所以国家路线及由国家管理， 为广大民众提供教育的国立大学（即今日的 Jadavpur大学），以抵制英人的孟加拉国分治，后亦因主编英文报章BandeMataram被控以印行煽动物品而被捕，成为强硬独派的代表人物，主张印度必须在政治上全面独立于英人支配。到1907 年国会全面分裂以后， 奥氏继续在浦耶、 孟买和瓦都达 拉等各处演说、联络不同团体，争取印度立国的支持者。到1908 年因涉嫌策划阿利波尔炸弹案 (AliporeBombCase)再次被捕，单独囚禁候审，一年后获释，其后奥氏亦分别创办了一份英文、一

13、份孟加拉国语刊物，被英人多次以 言入罪起诉，到 1910年奥罗宾多退出政治， 搬到朋迪榭里， 转向精神领域的修练， 并于该处认识了 Mirra Alfassa (1878-1973 )。超越政治而不是回避政治提到曙光村，大部份到过该处回来的人会强调它的灵性层 次，每以一种到过大黄金球( Matrimandir )内室默想、心灵 洗涤的经验，阐释曙光村的可贵与不可多得，囿于形上，感 动而不足转化成生活方式的省思与具体实践，是一种小资式的移情，无法充分呈示曙光村的及其人与社群组织方式或指 导原则与现实社会接轨的可能。不错 Auroville 的字根Auro 取自奥氏的名字 Aurobindo ，是

14、指光，或曙光，而光在 奥氏的深奥哲学中，更是神圣意识（ DivineConsciousness）显露的形态，但，唯有梳理奥氏的生平，我们才能了解曙光村之所以以此形态出现的原因在哪。奥氏深 刻体会到，以国族国家（ NationState）、国土主权为框架的政治，并不是印度人民以至人类前途的答案，的确，奥氏见证了印度从英殖统始下独立，但 这个历史过程中，基于宗教、语言和所谓民族的划分，也促 使印度大陆的人民分断。巴基斯坦以宗教立国，孟加拉国（Bangladesh）由语文运动启程立国之路，本身却是一部血& Kashmi ) 、接壤巴基斯坦的旁遮普地区（P unjub）的持续内乱与分离主义，无

15、不归因于国族国家的内在殖民性。印度独立之日， 奥罗多宾发表全国电台演说，念兹在兹的，是印度大陆人民 的团结、以至整个亚洲人民的复兴与解放的必要，而且他提 出世界的团结合一将成为人类前境的外在基础，一种国际的 精神像会由放弃军事力量的国族主义所催生。从筹募经费，觅地收购，具体指导着曙光村的筹建工作的MirraAlfassa 早就指出， 曙光村并不是一项宗教实践， 也极力排除 政府对曙光村的影响，这位曾为奥罗宾多成立道场（ SriAurobindo essentiallydivine ）但放弃所有宗教的人而设的 无论是古老的、现 代的、新兴或将来的宗教。甚至，当被问到曙光村会有一种 怎样的政治组织

16、， TheMother 非常巧妙的答道，那是一种神圣的无政府主义divineanarchy）:人类必须要意识到自己的精神存在（ psychic being ） ，摒弃规则与法律，自然而已的组织起来，那就是理 想。为此，人必须和自己的精神存在接通，听由它的指引， 源自自我（ego）的一切威权和影响必须消失。实验社群与聚落是的，曙光村永远是实践中的理想，离原来居住五万人的构 想差远矣，却是以类似的小群体连结而成的，无论是聘用南 亚海啸影响户的社会企业，或是在曙光村里经营的旅舍餐 厅，或是各式各样自由加入的小组式身心灵修练、创作与劳 动，Sadhana树林的生态村或是、自六十年代起陆续成立的大小农场

17、、合作社与农业贷款计划，抑或各种以可持续发展原则 指导的小区实验、教育计划，都贯彻一个原理：平等，也就 是劳动生产关系的趋于平等，人与人，人与自然的关系趋 于平等。实在，当年荒芜一片的野地，经过曙光村村民和历年的访客的协作，栽种了二百万棵绿树，水土流失的防治工作亦渐见Auroville Village Action Group (A VAG)积极组织附近的塔米尔村落，修建水喉，为残障或失学的 儿童提供教育，协助妇女脱贫及发展小区本位的小形经济。EarthInstitute则定期为印度和各地的工程师、建筑师、志愿者举办课程， 讲授就地取材，与当地人生活条件适切，低成本、抗天然灾 害的建筑方法和土木工技术，并在水力风力天然气等可再生能源的具体应用进行研究，这些研究成果，不单用于曙 光村的建筑项目，这些项目的人力与技术资源不单同时投入 在附近的塔米尔村落以至朋迪榭里的学校、小区建筑的建造计划，也投放于协助南亚海啸重建， 更直接启动印度新德理、计划 ，则是以志愿者为基础，一方面让志愿者学习接近自然，低 碳消耗，对自然环境生态破坏最少、对动物不施虐、善用水 资源的小集体农耕生活方式，同时为Sadhana生态的恢复作出努力。