木心《文学回忆录》读书笔记.docx

1、木心文学回忆录读书笔记木心文学回忆录读书笔记第一、二讲：希腊罗马神话希腊诸神之上，有一个更高的命运，问题：人的反抗毫无用处，既然如此，为什么希腊精神健康向上？希腊与中国的命运说，都没有勇气探索谁主命运。早先初民的智能，以已度人、度世界，早古人类的疑问，是自问自答，因无人回答，故神话以人类自问自答的方式流传，人格化，此即神话之前的文学雏形，再早，是口传，好则留，坏则不留。希腊诸神有刚愎自用一面，也有卑怯懦弱一面，这是人类的两重性。古代只有文学没有作家，都靠弟子传，苏格拉底、孔子、荷马等都是这样，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。第三讲：希腊史诗

2、世界四大诗人，荷马为首（古希腊）、但丁（意大利）、莎士比亚（英国）、歌德（德国）。荷马留下两部书伊利亚特阳刚，漫长的战争奥特赛阴柔，漫长的奇迹史诗有四个特点，迅速、直捷、明白、壮丽，一般都用简洁的比喻。荷马史诗更可贵的是其文献价值，根据线索，很多古迹都被发现，历史与艺术的结合，引发一些作者的感慨。第四讲：希腊悲剧及其他多神到泛神到无神，希腊之所以活泼健康，是他们早在神的多元性上，伏下了无神论的观念，希腊悲剧的通识与基调，是一切都无法抵抗命运。希腊对死亡、对命运是正视的，正视之后，认为人道可以对抗天道，最了不起的是将“美”排在第一位。中国人想天人合一。希腊众神有美有恶，因为希腊没有历史负担，没有

3、传统风俗，所以希腊文化是现世的、现实的，他们一切艺术真实朴素、单纯。希腊散文表现在言说、历史、哲学历史学家：希罗多德、修昔底德、色诺芬前四五世纪，雅典三位大人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德第五、六讲：新旧约圣经不是神学的总集，它没有被清理、被规范，所以庞杂，像人类生活本身，忍耐、懦弱、胜利、失败，像一个老实人的日记。出埃及记与摩西关系最大，有摩西十诫；创世纪是历代画家的脚本，做神话看，很壮观，但要重视其中永恒的象征意义，其他三记是叙祭祀献礼、民事诉讼、人际关系。新约弥漫着耶稣的伟大人格，全世界理想主义都有目标，耶稣的理想主义毫无目标。无抵抗的抵抗类似道家的虚纳和佛家的慈悲。在智慧层次上，宗教

4、低于哲学，宗教的善有善报、恶有恶报，是低层次的，平民的，乡愿的。信仰事大而宗教事小。王尔德说耶稣是第一个懂得悲哀美的诗人，艺术家能以自身的快乐来证明世俗的快乐不是万能的。“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”耶稣的思想襟怀，纯粹理想主义，极端无政府主义，形上的，空灵的，不能实践的，真理大致如此。全部基督教教义，就是“你要人如何待你，你就如何待人”国人的文学有政治性，推己及人重要的是己，若人人知爱己就好办了，西方是个人主义，就是指先从自己做起，不是自私自利。必先知，然后爱，否则无知的爱不是爱。知是哲学，爱是艺术。第七、八讲：福音、续谈耶稣对爱恨比较暧昧，爱恨交织的

5、感觉，老子主张不爱不恨，魏晋风度是大爱大恨。耶稣所答一般都是非直接的针对性，从西方史诗到中国诗经、纵横家都善用比喻，智者还是不够多的缘故。马太十四章，三件事可谈，希律王杀约翰，耶稣知道后逃献身需要时机；五千人听道饿，耶稣以五个饼、两条鱼平分，都得到还有余艺术以最少的材料，表呈最多的涵量，一本书一幅画都可以满足千千万万人，博物馆是人类的食篮，永远吃不完；传道散了耶稣在海面走，彼得也走但害怕落水，耶稣说你这小信的人，为什么不信我信念，一路多小信的人，所以经历风浪便有沉浮。忠诚其志，太难，很多人立志，随立随毁，不如不立。一个人衷心赞美别人，欣赏别人，幸福最多，他是在调整自己，发现自己，所谓教育，是指

6、自我教育，爱，就是一场自我教育。第九讲：东方的圣经宗教是什么，宇宙无目的，是架空，宗教是在无目的的宇宙中，虚构一目的，此即宗教。乔达摩自我牺牲，清静寂寞，思辨深刻，灵感丰富。一切众生皆平等，一切苦恼源于自私、贪欲。佛经是东方智者和知识分子的一个“底”。如来，不去不来之意，三生如来，指过去现在未来。宗教归根到底是意识形态，是文化现象，宗教和哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑，宗教，稍有怀疑，就被视为异端。第十讲、印度的史诗，中国的诗经印度史诗太笨重，范围全在印度，无人能通读，只能概括精华，史诗有两部，摩柯婆罗多罗摩衍那二十万行，是世上最长的史诗。前者出在印度之西讲战争艰深难懂，后者出于印度之东讲

7、英雄浪漫易传。古人忠而愚，今人聪明了，但是真挚的情感也失去了，智慧是思维，道德只是行为的一部分，如何道德高于智慧，就蠢。中国没有史诗，史诗是英雄、神话加天才，中国的神话是零星非系统的，因此不会有史诗。诗经是个人主义、自由主义的压抑第十一讲：诗经续谈诗经共305首，北方民间的诗歌，儒家将诗经作为伦理道德教条格言，将其文学价值湮没了。孔子的评价是思无邪、哀而不伤、乐而不淫，不学诗无以言，去除其教条上的作用来欣赏其美。诗经共分为风雅颂三部分，风以音乐名称用到文学，是曲式、声调；雅为官话；颂是读与唱的速度与节奏，大部分是民间歌谣，小部分是诗人作品。305首中，植物草本70，木本30，兽30，鸟30，鱼

8、10，虫20。第十二讲：楚辞与屈原后来的赋直接来源于楚辞，楚辞是南方的诗歌。流传的楚辞一共17篇，10篇是正宗原作离骚、九歌、天问、九章、远游、卜局、渔夫、九辩、招魂、大招离骚是我国最古早的伤痕文学，九歌少司命山鬼最好第十三讲：中国古代的历史学家历史学家左传国语战国策史记等，老子精炼奥妙，庄子汪洋恣肆，孟子庄严雄辩，墨子质朴生动，韩非子犀利明畅，荀子严密透辟，孔子圆融周到。中国最古的古书是尚书，但它不是文学著作，是历史资料，之后便是春秋，也不能算文学，用高度的简括态度立场观点毫不假借，就叫做春秋笔法。左丘明算是第一个以文学水平写史书的人。中国文化是阴性的，以阴柔达阳刚，西方则是直截了当的阳刚。

9、但中国很难算的上有哲学家。什么是哲学，是思考宇宙，思考人在宇宙的位置，思考生命意义，无功利可言，伦理学在中国，就是人际关系学，纯粹着眼功利。儒家思想势利太大，最高价值历来都是安邦治国。第十四讲：老子看破两大秘密，一是天，就是宇宙，二是人，就是生命。天，宇宙，是不仁；人，生命，是刍狗。老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观，老子看君、看名、看圣人、看大盗、看鸡犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。诸子百家，是论理学家，研究社会结构、人际关系，是政论家，讨论治国之策。只有老子思考宇宙、生命，庄子是老子的继续。中国哲学家只有老子一个，庄子半个。老子奇特，主张退、守、弱、柔，这在全世界的思想领域中，

10、独一无二，东方文化无疑老子是最高的象征，是一种诗化的乌托邦。一般的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那时哲学；内化的功能，表现在感知而不定名，那时艺术。第十五讲：先秦诸子：孔子墨子思想家的阅历和知识，分直接和间接。凭生活体验，沉思冥想，是直接的；博览群书，参看别人的阅历、记载、知识等，是间接的。合在一起，就是现代思想家的历史寿命。孔子的理论比较矛盾，可以说是精致的虚伪。墨子认为孔子的理论比较极端，墨子出身较低，花了大量时间精力与劳动人民在一起，所以很多理论脱开个人的利害得失，不自私不做作。墨子倡导正义、和平、博爱。他认为孔子圆滑，偷换概念，君子必古言服，然后仁。

11、墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，写了非攻。墨子的主张在于兼爱，可以概括为三：兼相爱，交相利；赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿；官无常贵，民无终贱。墨子认为孔子的观念没有新意，是为帝王提供愚民教育，这是悲剧。帝制的长期统治，一定得伪善，形成一套礼表法里的中国式做法，孔子一定程度上契合了这一点。第十六讲：孟子、庄子、荀子及其他中国的伦理观是孔孟的，艺术观是老庄的。庄子的理想是什么呢？“至人无己，神人无功，圣人无名”文学才华是史上最高超的。荀子是后期的儒家大师，将法填入礼，才合适于一代帝王的统治术，但一般不能明说，因此荀子名声不高。每一宗教的创教者，都是坦荡真诚的，所以他们是创造者，有创造性。凡

12、教会就有功利性，然而又不能公开，故向上用经院哲学，向下是标语口号，任何一种意识形态，先要从语言入手，共产运动也如此。第十七讲：魏晋文学魏晋文学是中国文学承先启后时期。世界上总是两种思潮：希伯来思潮、希腊思潮，前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。唯独中国没有希腊思潮。魏晋时期可以看世说新语，虽然只留下对魏晋人士的印象，但凭这印象，足以惊叹中国有过如此精彩的文学黄金时代。清谈与名士风度。第十八讲：谈音乐，未记。第十九讲：陶渊明及其他佛教禅宗南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，顿悟一定要有渐悟的基础，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。建安风

13、骨是指曹操、曹植、阮籍、嵇康、左思等人的作品，建安七子、竹林七贤都是 当世的代表，嵇康是难得的阳刚派诗人，李白苏轼所谓的豪放都是外露的架子，但是嵇康的阳刚是内在的、天生的，评价嵇康，最好的评语是兴高采烈。第一流的艺术家， 非常自爱，会自我观照，自我脱离，以供自我观照，用神驰的眼光对待自己。陶渊明，双重隐士，文学风格是恬淡冲和，也隐在种种高言大论之外。他写得那么淡，淡得那么奢侈，不懂其精致，就难感知其朴素。诸子经典的诡辩与雄辩，今天可用；史家述事的笔力和气量，今天可用；诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用。第二十讲：中世纪欧洲文学中世纪欧洲文学近乎停顿，黑暗时期的文学都在教会，比德教士盎格鲁人教

14、会史、圣奥古斯丁忏悔录、高峰人物是但丁。当时欧洲各国都暗暗藏着长诗短诗，最大的诗是德国长诗尼伯龙根之歌，丹麦贝奥武甫、西班牙熙德之歌、冰岛伊达等等最值得讲的，是中世纪的行吟诗人，边流浪边唱歌，起于西班牙，传到意大利，后至法国和德国，全盛时期从十一世纪到十三世纪。比行吟诗人差一点的是法国北部的宫廷诗人，崇尚武士精神，经典作品罗兰之歌。中世纪末期但丁出现，写下神曲，但丁是第一个精心提炼意大利语言的人，将其提升为文学。俄国普希金提炼俄罗斯语言，提炼德国语言的是马丁路德。神曲是立体的离骚。现代智慧得以解脱的是什么？宗教的偏见，道德的教条，感情的牵绊，知识的局限。中世纪还有几位人物：佛罗萨尔特、薄伽丘十

15、日谈、乔叟、托马斯马洛里亚瑟王之死、维庸。第二十一、二十二、二十三讲：唐诗唐诗可分二期，第一期是变化古诗为近体诗，讲唐诗要从沈约讲起，古诗格律不森严，后来逐渐有格律，唐诗达到顶峰，宋词元曲逐渐衰落。齐初，沈约、王融、谢朓合起来创造诗律，开始对仗工整，沈约作了四声谱，将每个字纳入声部，成了诗歌的宪法。梁朝的萧衍携三子为唐朝的黄金时代奠定基础，后来又出了江淹（江郎才尽）、孙山（名落孙山）等。唐诗分四个时期，初唐诗人有唐初四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，还有陈子昂、宋之问、张若虚等比较有名。盛唐诗人不胜枚举：李白杜甫王维孟浩然王昌龄高适岑参等。中唐诗人：韦应物、韩愈、柳宗元、白居易、元稹、刘禹锡、

16、孟郊、贾岛。晚唐诗人：杜牧、李商隐、温庭筠等。李白承继楚辞浪漫主义，杜甫承继诗经这两个人可说唐诗代表。杜甫晚年秋兴八首向来受推崇，可惜的是历代诗人的境界，总是高不上去，离不开治国平天下之类。人类的伟大高贵，完全在于精神生活，在于少数的精神贵族。第二十四、二十五讲：宋词词开始的很早，唐代就有，南唐两位李家皇帝是词的大家，李煜的词名篇不少，直抒心怀，天然整体感强，他的想象是个人的，人格不具有象征性，但他的悲伤上升不到伟大的境界。宋的词家有16家：范仲淹、晏殊、宋祁、张先、欧阳修、柳永、晏几道、王安石、苏轼、秦观、贺铸、周彦邦、李清照、辛弃疾、姜夔、吴文英。中国的文化，秦以前是人民的文学，秦以后是士

17、大夫的文学，前后起到感情平衡的作用。士大夫的雅，寄托于文学，诗言志言情。词分所谓婉约和豪放。这部分可以去看唐诗宋词来深入体会第二十六讲：中世纪波斯文学中世纪波斯受蒙古和阿拉伯侵略，武功失败，文学上却是成功的。阿拉伯人带给波斯两件礼物，伊斯兰教，阿拉伯文，所以波斯诗分两类：波斯文诗和阿拉伯文诗。波斯第一大诗人，鲁达基，多失传；另一诗人达恢恢，写过史诗，未完被杀，抒情诗名重一时。苏丹马默德在位时诗人济济，菲尔多西最著名，被称为波斯的荷马，词句华丽，意象无与伦比。另一群诗人开了新局面，代表人物：霍斯鲁、Omar伽亚谟，Omar诗风豪迈旷达深情，是世界上名声最高的波斯诗人，他的诗不重个人，不重时空，有

18、一种世界性，代表作鲁拜集。世界是通俗的、呆木的。艺术家打动这个世界，光凭艺术不够，还要韵闻、轶事、半真半假的浪漫传说（宗教要靠神话，历史要靠野史、外史，哲学要靠诡辩），说到底，艺术宗教历史哲学能够长久流传都不是本身，而是本身之外的东西。巴巴太哈、阿皮尔（经验来自灵魂世界，风格异于其他人，别有深度）悲剧精神是西方文化的重心，悲观主义，是东方文化的重心，悲剧精神是阳刚的、男性的，悲观主义是阴柔的、回避现实的；西方酒神是狂欢，所谓酒神精神，东方人歌颂酒，是回避、厌世，离不开生活层面，从未上升到悲剧精神。请注意，悲观怀疑颓废的起源在东方，是中国、印度、波斯的智者和诗人形成了这种气氛。西方的悲剧不是主义

19、，是进取行动的，十足男性。东方的悲观主义却流于消沉、颓废、阴柔、回避，同样写饮酒，东方都是借酒消愁、西方的酒神却是创造极乐、狂欢。现代中国人不懂得悲观，说到底，悲观是一种远见，鼠目寸光的人，不可能悲观。悲剧，简单地讲，是人与命运的抗争。十二世纪后半，波斯出现四位大诗人。安瓦里，多知识，懂天文，有名言：行乞，是诗人的本质。卡客尼，被称为波斯高蹈派，重客观，重形式，追求雕刻美。尼达米，专写传奇诗，不事王侯，罗曼蒂克。蒙古入侵波斯后文物几乎毁于一旦。路米、沙地、哈菲兹等，伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。第二十七讲：阿拉伯文学中世纪指四到十四世纪，当时印度有两大戏曲家：巴瓦希底梅莱底与梅台

20、瓦开里台沙莎甘泰莱。中世纪阿拉伯很伟大，三面大山中间沙漠，当时生活在阿拉伯地区的民族叫闪族，多为小部落，默罕默德统一后，定首都于麦加，信奉伊斯兰教。阿拉伯诗分为泉歌、战歌、祷歌、情歌、挽歌、讽歌。七大诗人：伊摩鲁：浪漫传说很多，辞藻华丽，伊斯兰教创始前最伟大的阿拉伯诗人泰拉法：机智调皮傲慢讽刺阿摩尔、赫里土、安泰拉、萨赫尔：歌咏战后的和平、拉比特：爱写沙漠。希伯来思潮：理性、禁欲、苦行、理性希腊思潮：感性、自由、行动、现世到了倭马亚王朝，古代异教精神复活，出乌麦尔、阿可泰尔、法拉兹达、加劳尔等人。阿拉伯没有史诗，但是有自己的诗体韵文，即最为著名的一千零一夜。第二十八讲：中国古代戏曲中国文学有传

21、接的脉络，唯独戏曲不传，今天中国的戏曲也不是元朝的传接，京剧更是爆发的。春秋战国时期戏剧已有记载，叫优伶，主要是娱乐带进言，宋朝伶人唱的都是词，都不是很流行，到了元朝发展成南北曲。中国第一位大戏剧家董解元，只留姓和考试名次，写了西厢记诸宫调。古时候的杂剧，有折，每戏必有四折，整部戏，即成出，一般加个楔子，除男女主角外，配角开始只能白，不能唱，唱时，不重唱，不合唱，北曲先兴起，后南曲做了突破，都可以唱且不限于四折。元曲第一期除了关汉卿、王实甫、马致远等大师，共约56位，都在北方。第二期30人，南方已占17，第三期25人，北方仅一人。南曲的中心在温州、永嘉一带，第一期元气旺盛，后逐渐衰落。最杰出六

22、个人：关汉卿、王实甫、马致远、白朴、郑光祖、乔吉甫。关汉卿以窦娥冤续西厢最著名，但续西厢实在是狗尾续貂，中国人普遍都有个“大团圆”的情结，希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化，中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈，片刻忘其所以。王实甫写的悲剧西厢记、马致远汉宫秋关凝重，王委婉，马潇洒。白朴梧桐雨墙头马上；郑光祖倩女离魂乔吉甫玉箫女金钱记。元灭，明朝先称南戏，最盛行四部荆钗记刘知远拜月亭杀狗记，还外带一部琵琶记中国戏曲没有出现过世界性的大作品，虽然起步迟于希腊，却早于英国，但为什么出不了大作品，主要还是创作观念是伦理的，不在人性上深挖深究。儿女情长，长到结婚为止；英雄气短，短到大团圆，不再牺牲了。没有多

23、大的宇宙观世界观，不过是忠孝仁义，在人伦关系的范畴内表达。艺术家的永久过程，是对人性深度呈现的过程，作品里放不下，但又让人看出还有许多东西，这就是艺术家的深度。中国开口就叫天下，其实视野广度很有限。元曲的唱虚念实，太虚太实之间不够相称。总之，剧作家缺乏高度、地利上自我隔绝，文白不协和是中国戏曲三大主要毛病。论原理，艺术最好是像裸体，艺术最好的是人的。第二十九讲：中国古代小说中国小说萌芽期比戏曲还早，但比戏曲成熟得晚，中国哲学家也比西方哲学家更喜以形象说理，放进很多神话、传说、寓言甚至笑话，中国人都喜欢以故事情节打动别人。最古早的小说，燕子丹叙说荆轲刺秦王的故事，稍后有神异经海内十洲记相传作者是

24、东方朔。又有汉武帝故事、密传传作者为班固，还有赵飞燕外传。六朝之后，小说更繁，分二类，一类写超自然的神怪，如搜神记续齐谐记，一类记录民间的轶事、名言、警句、杂事，如世说新语，但这类古代小说是叙事性的散文，不算严格小说，直到唐代，真正的小说上场。最好的是霍小玉传李娃传南柯太守传会真记离魂记枕中记柳毅传长恨歌传红线传虬髯客传昆仑奴等。三类：恋爱故事、豪侠故事、鬼怪故事。古代民间文学都是白话文。古代说话成一行业，分四家，其一小说，其二说经，其三讲史，其四合生（讲当代故事，报告文学）。宋以前没有中长篇，只有散文笔记话本，元明以后，才出现长篇，所谓演义、章回小说。艺术和生活是这样的关系，不相扰，但艺术教

25、养可以提高生活。第三十讲：中世纪日本文学八世纪时，日本进入奈良时代，散文出古事记诗歌出万叶集在日本古文学中很重要。万叶集形式分长歌、短歌、旋头歌、杂歌、四季歌、四季相闻等。广义地讲人伦情爱，父母兄弟夫妻相逢离别之类。日本的诗歌很轻很薄半透明，平静恬淡。不可不提的源氏物语，一句话：是病态的，女性的，无聊的，但是算日本文学黄金期。平安时代最杰出的诗人是纪贯之，再后来是源顺，重要的散文是物语，与源氏物语齐名的是枕草子。日本开始的文学是阴柔的，到镰仓时代，阳刚文学出现，全国重武轻文，保存文艺的是和尚。平安朝文学温文儒雅，镰仓时期文学剑拔弩张。那时候文学多元化，武士道精神开始发扬，产生两种文学形式：能剧

26、、狂言，都是男性气概的散文。日本善于模仿，从中国唐代学了很多知识去，汉服、喝茶、插花、汉字、庭院布置等，但中国却一直存在偏见看不起日本，导致十九世纪吃了大亏，现在应该是要求回馈的时候。第三十一讲：文艺复兴与莎士比亚圣奥古斯丁死后六百多年间，修道院留下了中古以前的欧洲文化，之后陷入沉寂，敲钟唤醒文艺复兴的人，是意大利的但丁和英国的乔叟。1453年，君士坦丁堡被攻陷后，希腊人逃往意大利，把希腊文化艺术的火种带过去。去意大利前要读几本书，先做了解马基雅维利，最重要著作君主论，这个人很有独特性格，判断力和观察力非常敏锐，但办事率性，老要人做坏事，自己不做坏事。中国的圣人是教人做好事，自己不做。西方拿破

27、仑希特勒等寡头都是以这本书作为养分的。总结这个人的这本著作“他写出了人所做的事，而不是人应该做的事”阿里奥斯托，疯狂的奥兰多，是文艺复兴时代最纯粹最完美的诗，什么是文艺复兴的精锐，即对生命的兴趣，对生活的兴趣，对人的兴趣。塔索，被解放的耶路撒冷。法国最伟大作家是弗朗索瓦拉伯雷，与塞万提斯、莎士比亚并称欧洲三巨人，“敏感的人道主义者，粗鲁的文学家”。另一位蒙田，怀疑主义家谱里的前辈，“将容忍和自尊保持得最好的人”（经典：哦上帝，你要救我就救我，你要毁灭我就毁灭我，但我时时刻刻把持住我的舵。世上最大的事，是一个人知道什么才是他自己的。）西班牙最伟大作家塞万提斯，著唐吉可德，写的是骑士的意念，一本以

28、嘲笑开始、以祈祷结束的伟大的人道主义杰作。文艺复兴最有学问的人，一是荷兰的伊拉斯谟愚人颂，一是英国人托马斯莫尔，著有乌托邦。英国文艺复兴散文作家罗伯特赫里克、托马斯怀特、莎里伯爵、西德尼诗辩、斯宾塞仙后、本琼生每人都在他自己的滑稽中、培根新大西洋岛。最伟大的是莎士比亚，喜剧悲剧历史剧，不多说，一个个看就是了。没时间的，可看十大精品仲夏夜之梦暴风雨威尼斯商人凯撒大帝安东尼与克丽奥佩特拉罗密欧与朱丽叶奥赛罗麦克白哈姆雷特李尔王。中译本最好的是朱生豪。第三十二讲：十七世纪英法文学十七世纪整个欧洲文学停顿，但英法仍有天生降生。读欧洲历史，别忘了两种思潮。一位大天才：弥尔顿失乐园每一行诗都要表现自己的性

29、格。马维尔钓客清话、约翰班杨天路历程。法国十七世纪：帕斯卡随想录（新教思想，全文冗长但里面又不少真知灼见，比如人是会思考的芦苇）、笛卡尔、高乃依熙德之歌、莫里哀伪君子孤独者装腔作势、拉辛费德尔、拉封丹。还有部分二流的，夏尔佩罗，改写童话美人鱼小红帽美女与野兽等；佛朗索瓦费奈隆给男人的信给女人的信；拉罗什富科，写格言。第三十三讲：中国古代戏曲二最伟大的戏曲家，是汤显祖，代表作牡丹亭南柯记邯郸记紫钗记，牡丹亭五十五出中以惊梦写真魂游幽姌冥誓回生为精华。王世贞鸣凤记浣纱记汪廷讷狮吼记明末有冯梦龙警世通言喻世明言醒世恒言。阮大铖燕子笺，孔尚任桃花扇。清兵入关后，有李渔闲情偶寄、吴梅村。现在转向明朝的诗

30、人和散文家，永乐年间有台阁诗人，正德年间有李东阳的茶陵派，之后有四大才子，还有几个大人物比如王阳明、唐顺之、杨慎、归有光、茅坤（提出唐宋八大家的人）等。明末有两位大人物出，钱谦益、吴梅村（画中九友之一）。再之后，是顾炎武日知录黄宗羲明夷待访录侯方域（桃花扇主人公）王士祯，还有两位满人，纳兰性德、太清君。批评家金圣叹。第三十四讲：中国古代小说二十五到十七世纪，前后三百多年小说上的成就无数，小说一开始叫说书，盛行于江南，出大师，最有名的是柳敬亭，解放前上海有光裕社、润裕社等，五四后断层。小说塔尖西游记金瓶梅奇幻小说还有封神传出第二位叛逆哪吒三宝太监西洋记。郑和、意大利的利玛窦都是中西文明交流者，但

31、是可惜的是明朝出了很多历史契机，比如西方文艺复兴而我们又有条件西行，但最终都没有把握，一来明朝政权过于黑暗，宦党专权国内自顾不暇，二来一直自视甚高，几次下西洋也不过是为政治目的服务，没有起到真正文化交流的作用，因此后来欧洲进步飞快而中国原地不动，造成后面的祸患。红楼梦不用多说，可惜未由曹氏完成。三言两拍也可一看，明代今古奇观是前者一个拔萃精选的集子。小说的致命伤是渲染色情后有说是万恶之源，宣扬忠孝节义，又搞得伪善而窝囊，没有格局。笔记小说首推聊斋志异。第三十五讲：十八世纪英国文学前导和代表：A.Pope批评论，成一名诗夺发记、人论写讽刺文不能把对象太具体，要写抽象的，不攻击具体的，比如尼采攻击上帝，老子攻击宇宙。英国散文，出艾迪生和斯蒂尔、乔纳森Swift大人国小人国格列佛游记、丹尼尔笛福鲁滨孙漂流记菲尔丁汤姆琼斯、劳伦斯、斯摩莱特克考林的旅行格雷凭借一首诗墓畔挽歌得地位、奥利弗世界公民