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1、论语十则翻译论语十则论语十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 2.曾子曰:吾日三省(xng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 2.曾子说:我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 3.子曰:温故而知新,可以为师矣. 3.孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了. 4.子曰:学而

2、不思则罔,思而不学则殆. 4.孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也. 5.孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧. 6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病. 7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之. 7.孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正. 8.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远

3、.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 8.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现仁的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 9.子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也. 9.孔子说:(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的. 10.子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人. 10.子贡问道:有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是恕(道)吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上. 论语十则知识整理一、文学常识1、关于论语：论语是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，约4

4、85章，是儒家经典著作之一。论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（为政），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），流传后世，成为人们常用的成语、格言。论语与大学中庸孟子合称“四书”，是儒家学派的经书。2、关于孔子：孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人。后人尊为“至圣”“圣人”。其思想核心是“仁”，反对残暴统治，同情人民疾

5、苦。孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类”“因材施教”，是我国历史上致力于教育事业的第一人。他的思想和学说，为中国乃至世界文明作出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。二、文白互译：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(学而) 译文：孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？ 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”讲解第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔

6、子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。 第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。史记孔子世家说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从论语宪问中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在论语一书中有

7、多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (学而) 译文：曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是否诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”讲解论语记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重

8、在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政) 译文：孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会，这样的人是可以当老师了。 ”讲解这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见论语子张)，这是因为忽略了下面“为师”二字。礼记学记中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只

9、能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(为政) 译文：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不肯读书，就有陷入邪说的危险。”讲解这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”

10、是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(卫灵公)5、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政) 译文：孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道这就是聪明智慧。”讲解关于这段话的背景，荀子子道中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，

11、言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (里仁) 7、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而) 译文：6孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”译文：7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”这两章内容相同，故予合并。 讲解这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也

12、说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (泰伯) 译文：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”讲解“士”，在论语中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。 9.子曰：“岁寒，然后知

13、松柏之后凋也。” (子罕) 译文：孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”讲解这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” (卫灵公) 译文：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是恕(道)吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。

14、”讲解曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。知识储备】三、字词积累：1、通假字：（1）不亦说(yu)乎（“说”同“悦”，愉快。）（2）诲女(r)知之乎（“女”同“汝”，你。）（3）是知(zh)也。（“知”同“智”，聪明。）2、词类活用：

15、（1）学而时习之（时，时间名词用作状语，按一定的时间。）（2）温故而知新（故，形容词用作名词，学过的知识。）（新，形容词用作名词，新的体会，新的发现。）（3）见贤思齐焉（贤，形容词用作名词，贤人，有道德、有才能的人。）3、古今异义：（1）可以为师矣（可以，古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）（2）是知也（是，古义：这，这个，这样。今义：表示肯定判断的动词。）（3）死而后已（已，古义：停止。今义：已经。）（4）三人行（三，古义：表示多。今义：三，表示确数。）4、一词多义：（1）而：表承接（学而时习之。其不善者而改之。温故而知新。）表转折，却（人不知而不愠。学而不思则罔，思而不学则殆。）（2）

16、知：了解（人不知而不愠）领悟（温故而知新）明白（知之为知之，不知为不知）同“智”，聪明。（是知(zh)也。）5、涉及的成语：（1）不亦乐乎：不也快乐吗？现用来表示达到了很厉害的程度。（2）温故知新：温习学过的知识，可得到新的理解与体会。也指重温历史经验，更好地认识现在。（3）知之为知之，不知为不知：知道就是知道，不知道就是不知道，指要老老实实，不要不懂装懂。（4）见贤思齐：看见贤人就向他学习，希望能和他看齐。（5）三人行，必有我师：几个人一同走路，其中必定有我的老师。表示要善于向别人学习。（6）择善而从：选择好的向他学习，也指采纳并实行正确意见。（7）任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大

17、，需要长期奋斗。（8）死而后已：死了以后才停止。形容为事业奋斗到底的决心。（9）岁寒松柏：严冬之时，才知道松柏耐寒而不凋谢。比喻在艰苦的逆境中才能看出人的高贵品格。（10）己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加于别人。6、需掌握的字的读音：论（ln）语 不亦说（yu） 乎 愠（yn ） 三省（xng） 传（chun ）不习乎 曾（zng ）子 罔（wng） 殆（ di ） 诲（hu）女（ r ）知之乎 是知（zh）也自省（xng ） 弘（hng）毅（ y ） 凋（dio） 己（j）所不欲，勿（w）施于人 死而后已（y ） 焉（yn） 哉（ zi ）四、特殊句式：1判断句：知之为知之，不知为

18、不知，是知也。2、省略句：（1）可以（之）为师矣。（2）择其善者而从之，（择）其不善者而改之。3、固定句式：不亦说乎?（不亦乎：不也是吗？）五、区分内容：1学习方法：（1）学而时习之。（2）温故而知新。（3）学而不思则罔，思而不学则殆。2学习态度：（1）有朋自远方来，不亦乐乎?（2）知之为知之，不知为不知，是知也。（3）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（4）三人行，必有我师焉。3、思想品德修养：（1）人不知而不愠，不亦君子乎?（2）吾日三省吾身。（3）知之为知之，不知为不知，是知也。（4）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（5）三人行，必有我师焉。（6）士不可以不弘毅，任重而道远。（7）岁寒，然后知

19、松柏之后凋也。（8）其恕乎!己所不欲，勿施于人。4、名句默写：阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用论语中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉 来表示； 阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，论语中有一句话可以表达这种喜悦:“有朋自远方来，不亦乐乎？”2010年中

20、考课内文言文知识点梳理（一）七年级上册：（一）论语十则相关识记：1、积累文中几个成语 ：学而不厌 、诲人不倦 、温故而知新、 三人行，必有我师 、不耻下问2、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句学习态度：敏而好学 ，不耻下问。/ 学而不厌，诲人不倦。/三人行，必有我师焉 。知之为知之，不知为不知。/知之者不如好之者，好之者不如乐之者 /学习方法：学而时习之 /学而不思则罔，思而不学则殆/ 默而识之/ 温故而知新/3、理解背诵论语中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。 生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用论语中的话：（也是与“取长补短”意思相近

21、的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问； 在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。 当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，论语中有一句话可以表达这种

22、喜悦；“有朋自远方来，不亦乐乎？”一、解释加点词的含义。1、学而时习之，不亦说乎？同“悦”，愉快2、吾日三省吾身多次进行自我检查反省3、学而不思则罔，思而不学则殆。 罔：感到迷茫而无所适从。殆：有害4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。齐：相同5、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 女：通“汝”，你。是，这。知，通“智”，聪明。 6、温故而知新 故，旧的知识7、士不可以不弘毅 弘毅：刚强，勇毅8、己所不欲，勿施于人 欲，想做的事情。施，施加。二写出这课至今还用的成语。温故而知新、任重道远、死而后已、见贤思齐、三人行必有我师焉、己所不欲，勿施于人。择善而从三填空。 1、子曰：“学而时习

23、之，。” /孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是高兴的事吗？2、子曰：“学而不思则罔。”/孔子说：光读书学习而不思考，就会迷惑不解而无所得。光思考而不去读书学习，就会有陷入邪说的危险。3、子曰：“见贤思齐焉，。”/孔子说：看见贤人就要想着向他学习，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的毛病。4、子曰：“三人行， 。 ， 。”/孔子说：三个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人；选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们有的缺点时，就应该注意改正。5、子曰：“ ，可以为师矣。” /孔子说：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师了。、子曰：“岁寒，。” /孔子说

24、：碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。、子曰：“其恕乎，。/ 孔子说：那大概就是“恕”了！自己讨厌的事，不要施加在别人身上。、子曰：“由，诲女知乎！是知也。” /孔子说：仲由，教导你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是真正的论语选读第一、二、四、十四课备课思考 台州一中：董 琳 诸子以孔子为第一人，诸子之书以论语为第一部。 蔡伯潜诸子通考绪论总说： 论语及其教学一，论语的历史价值：论语是记载孔子及其学生言行的一部书。1、一般来讲,论语是中国散文的开始语录体散文： 语录体、对话体散文（论语墨子） 对话体、篇章式议论文（孟子庄子） 专题性论辩文（旬子韩非子）2、口语性：上

25、古时代人们的口语。3、文学性：文学价值很高。4、内容政治、经济、军事、文化等综合性：5、文化长河中的经典性。 正是因为论语在中国文学史与文化史以及思想史、哲学史等反面的经典性，论语具有很高的历史价值。二、论语进入中学教学的意义：1、中国文化发展的形势所趋： 一个国家不能没有自己独特的文化底蕴；而中国的文化源头即在论语； 道德有继承性，传统道德中的精华是社会最容易接受的，因而也最容易成为社会道德风尚的铺垫和国家凝聚力的来源。 经过“批林批孔”等歪曲历史的“运动”，处在西化的狂潮中，人们开始关注国学经典教育。 国学传播机构渐渐兴起，而且得到了家长和青少年的响应；传媒的国学讲坛开始火爆，吸引了许多听

26、众和读者； 社会普及领域通过各种渠道对中国典籍的宣传，唤起了人们对传统的亲近感，也激起了人们了解传统的兴趣； 有长远效应的国学典籍教育，真正使国学深入人心的渠道，应当是基础教育，通过语文课程来实现。 在此形势下，论语选读应运而生。2、论语具有深刻的思想性。3、论语语言具有很强的文学性，是语录体散 文的典范,语言精炼而形象生动。4、论语陶冶性情，吸取智慧。5、论语是儒学最主要的经典。6、现实生活中人性的缺失。 论语是千年万年之经典，虽经波折，但始终存活，在国学兴起之时，论语有必要进入中学教学。三、关于论语选读的编排问题1、初中教材中已经有的论语篇章，高中论语选读不再选入，避免重复；2、注释详细，

27、附带翻译，降低学习难度；3、教材共15课，分成教读课文和自读课文两类 ；3、每课后面都有相关的文章链接： 第一课：“中华文明是追求道德的文明” 第二课：“礼教思想之变本加厉” 第三课：“中国知识分子：从政治到人生” 第四课：“孔子的政治品格” 第十四课：“中庸之道的内涵” 第十五课：“孔子的价值本源观” 论语进入语文教材，有特定的编排体系，当然，进入语文课程的论语，必有它特定的解读角度。 四、解读论语的途径： 解读论语有不同角度，解读途径也是多样。 从对人及人的生活的关怀角度来解读： 如：“节用而爱人”“仁者爱人”等 从政治（政治原则与社会治理）角度来解读： 如：“为政以德，譬如北辰，居其所而

28、众星共之” 从教育（教育原则以及教育方法等）角度来解读： 如：“有教无类”“诲人不倦”等等。 从文学艺术的角度来解读： 不仅包括论语对文学的看法与观点，还可以分析论语的文学性、艺术性等。 从哲学的角度来解读： 论语中所反映的世界观、人生观等角度。 从为人处世的角度来解读： 除上述几个角度而外，还可以从美学角度、从思想史角度、从史学角度等方面来解读。 总之，解读论语的角度很多，每个人读它，都可能找到自己所喜欢的方面。作为教学，我们应当注意从培养学生的文化素养与思想素质入手，适当把握中国古代的文化、文学、教育、哲学等方面的内容，以之培养学生的素养。 关键在于我们如何来把握和处理教材。五、对课文的理

29、解与把握 尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。 张岱年 尽管对论语的解读有不同的角度与途径，但我想，对它的教学不能离开“语文”的基本理念来教学，特别是对正处于基础教育阶段的中学生，就更应该如此。 在设计教学的时候，我们应从“语文”的字、词、句、段、篇等基础做起。 就论语选读整本书的教学而言，我想，我们应

30、把握如下几个方面：（一）教学目标设计：1，把握必要的实词及虚词的意义及用法；了解必要的古汉语句式；培养文言文翻译能力； 进一步培养文言语感，提高文言阅读能力，积累文言阅读基本功2，明确论语所选篇章的思想意义，初步懂得一些人生哲理，并加强思想道德品质的培养； 进一步对学生进行思想熏陶，提高学生的认识水平和辨别是非的能力；3，学习孔子的高尚人格和伟大智慧，增强民族自信心； 对学生从情感方面进行熏陶。4，了解孔子生活的时代背景，学会辨证地分析问题； 增强语文智力，培养分析问题与解决问题的能力。（二）教学要求： 分“基础要求”和“发展要求”。 “基础要求”是指名句名段的背诵积累、常用文言字词意义与用法的理解以及句段篇的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。 “发展要求”主要指初步理解论语文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。（三）教学建议： 论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。 从语言来说，它是古代汉语，属文言文；