《大道之行也》历年阅读真题附答案文言文知识梳理及真题训练部编版.docx

1、大道之行也历年阅读真题附答案文言文知识梳理及真题训练部编版本课的设计初衷，是为全体学生的共同提高。作为教师要充分保护好孩子的自信心，只有孩子们有了自信，才有可能持续保持对某些事物的兴趣和热情。“失败是成功之母”应该改为“成功是成功之母”，特别是在孩子刚开始对某些事物倾注热情和精力的时候，对他们自信心的保护至关重要。所以强烈建议平时的测验应在学目标范围内尽可能的简单，最大限度的保持孩子的自尊心和自信心。正所谓“大道至简”，在保证教学目标实现的情况下，教师的课堂要设计的简便扼要，要把较难的、复杂的问题、深刻的问题讲的轻松自然，诙谐幽默，像涓涓细流，于无声中浸润学生的思维。本课在单元中，属于承上而启

2、下的教学内容。大道之行也历年中考阅读真题及答案解析一、【2020湖南湘西土家族苗族自治州中考真题】阅读下面两段古文，完成下面小题。（甲）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也（乙）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，

3、父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”兼爱1下列加点词解释有误的一项是（ ）A选贤与能，讲信修睦。（培养）B不独亲其亲，不独于其子。（父母亲人）C故外户而不闭，是谓大同。（这）D家之与家之相篡。（掠夺）2翻译下列句子。大道之行也，天下为公。使老有所终，壮有所用，幼有所长。3甲文寄托着儒家崇高的社会理想，其中对人才的选拔有什么标准？4根据甲乙两文的描写，你对“大同”社会有怎样的认识？【答案】1B2施行大道的时候，天下是公共的。让老年人有终老的保障，年轻人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利成长。3有德行、有才能、讲信用、能和人和睦相处。（答“选贤与能，讲信修睦”也可）4人人能得到社会

4、关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等。【解析】1B句意：不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅疼爱自己的子女。亲：以为亲。故选B。2本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之间，不译。行：施行；为：是。(2)有所终：有终老的保障。有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。长：抚养。3本题考查学生对文章内容的理解能力。甲文中的“选贤与能，讲信修睦”表明对人才的选拔标准，即选拔有德行有才能的人，能够讲信用、能和人和睦相处的人来管理社会。4本题考查学生的比较阅读能力，解答此题需要先疏通文意，了解内容。根据甲文中

5、“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可概括为：人人能得到社会关爱。根据“男有分，女有归”概括为：人人能安居乐业。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可以概括为：货尽其用，人尽其力。根据乙文中的“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”概括出“天下之利”的内容为：没有战争，社会稳定，人们能安居乐业；人与人之间和谐相处等。【译文】：甲：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自

6、己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。乙：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互劫

7、夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”二、【2019年贵州中考真题】阅读下面文言文，完成小题（曱）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（大道之行也）（乙）晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山

8、，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻

9、之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。（桃花源记）1解释下列句中加点的词。（1）选贤与能（_） （2）不独子其子（_）（3）屋舍俨然（_） （4）寻病终（_）2翻译下面的句子。（1）货恶其弃于地也，不必藏于己。_（2）乃不知有汉，无论魏晋。_3（甲）文构想的大同社会理想包含哪些方面？请用自己的话简要概述。4渔人“一一为具言所闻”，桃源人听了之后为什么“皆叹惋”？5（乙）文的“世外桃源”与（甲）文的“大同”社会有什么关联之处?两文各自侧重于哪种表达方式？【答案】1 同“举”，选拔 以为子 整齐的样子 随即，不久 2（1）对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。（2）竟然不知

10、道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。3人人都能受到社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力4桃源外的世界依旧如此动乱、黑暗；桃源外的人不能过上和平安定的生活。（意思相近即可）5两文反映的都是古人对理想(大同)社会的向往与追求【乙】文“世外桃源” 的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出来的（或：“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）【甲】文侧重于议论【乙】文侧重于记叙（或描写）【解析】1本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等。（1）“与”（j）是通假字，“与”同“举”，选拔；（2） “子”是意动用法，解释

11、为“以为子”；（3）“俨然”指“整齐的样子”；（4）“寻”是古今异义词，古义为“随即，不久”。2本题考查学生对文言文句子的翻译能力。文言文翻译时遵循“信、达、雅”的原则，直译为主、意译为辅，可具体运用“留、补、删、换、调”五种方法；同时在具体的语言环境中要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。第（1）句“货恶其弃于地也”中的“货”是名词活用作状语，理解为“对于货物”，“恶”是“憎恶”的意思；第（2）句“乃不知有汉，无论魏晋”中的“乃”意思是“竟然”，“无论”是古今异义词，理解为“不用说，更不必说”。3本题考查学生对文段内容的理解和概括能力。文中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终

12、，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”讲的是大同社会人人都能受到社会的关爱；“男有分，女有归”讲的是大同社会人人都能安居乐业；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己”讲的是货尽其用，人尽其力。所以大同社会包含了上述三方面的内容。4本题考查学生对文言语句的理解和分析能力。阅读文章可知，桃源人的生活安定、和平、幸福，所以当听渔人讲述了外面世界的情况之后，桃源人既为桃源外的世界依旧如此动乱、黑暗而叹惋，也为桃源外的人不能过上和平安定的生活而叹惋。5本题考查学生对文言文比较阅读分析的能力。第1小问：大道之行也中“天下为公，选贤与能，讲信修睦”先总体阐释了大同社会的特征

13、，后面再进行具体阐述；桃花源记中的世外桃源就是对大同社会生活风貌的艺术再现；所以两文都反映了古人对理想(大同)社会的向往与追求。第2小问：大道之行也以阐述大同社会的特点为主，表达方式侧重于议论；桃花源记主要记叙了渔人的所见所闻，表达方式侧重于记叙（或描写）。【参考译文】大道之行也：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务

14、，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。桃花源记：东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一

15、人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊