第一部分掌握技巧深探寻考题怎么做.docx

1、第一部分掌握技巧深探寻考题怎么做学生用书P8规律探寻三重比对觅答案会读文，能帮助考生在解答时节省时间，解决了“快”，那怎样保证答案“准”呢？这可以通过“与谁比”“怎么比”“比什么”来解决： 与谁比据题目要求，锁定信息区间从题干用语上明确考查点，进而确定阅读区间并锁定信息源。1题干中出现“对(词或概念)理解正确(或不正确)的一项”用语，表明是对重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在语段或相邻语段，注意抓住对概念、句子阐释的文字，这即信息所在区域。2题干中出现“对文章内容的理解或分析，正确(或不正确)的一项”用语，表明是在考查信息的筛选和整合，筛选区间不是固定的，一般分布在几段

2、甚至全文。3题干中出现“对原文思路的分析”用语，表明考查的是对全文论述思路或段内层次分析及文意概括，筛选区间是全文或某一段。4题干中出现“推断”词语，表明是在考查推断能力。根据每一选项中的关键词确定筛选的大致区域，然后筛选此区间的开头一两句或结尾一两句，因为这部分是作者观点所在区域，从而确定信息源。根据题干要求，明确考点并确定信息所在区域，然后比对，判断选项是否符合题干要求。 怎么比将选项切片，一一对应位置论述类文本有的选项信息跨度大，综合性强，有时含有好几个句号、分号，至少是三个逗号，并且选项信息分散在各个段落中或一个段落的不同位置。这样就需要有一个信息筛选整合分析的过程，所以对这样的选项需

3、要切片分析，就是将选项拆解，切分成若干片断，逐一与分散在原文各个段落的对应的词语、句子所在的区域比对，看原文有没有相关的片断，看相关片断的信息是否与选项吻合。1(2014高考安徽卷第2题)下列对原文思路的分析，不正确的一项是()A段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。D段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与段相照应。,原文信息：当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射

4、，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社

5、会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。 示例A项切片对应位置，细心比对段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象对应原文第段“然而”之前的所有内容，是

6、对“然而”之前内容的准确概括对技术的作用进行了反思和追问对应原文第段两个问句的内容，是将原文的问句的意思变成陈述，表意一致明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成对应原文第段最后一句话，选项只是将原文的“文化工程、文艺演出”概括成了“艺术领域”，表意一致自然引出本文话题这是第段的作用，完全正确通过以上切片分析可以看出，A项是正确(正确或错误)的。D项切片对应位置，细心比对段首先指出技术的工具性对应原文第段前两句的内容，是对前两句的准确概括然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在对应原文第段第三、四、五句的内容，是对第三、四、五句的准确概括从而得出重新审视技术和道德关系的结论对

7、应原文第段最后一句话，选项与原文表意完全一致与段相照应这是第段的作用，综合第段来看，正好照应第段对技术的反思和审视，完全正确通过以上切片分析可以看出，D项是正确(正确或错误)的。当然，不是所有的选项都需要切片分析，如果选项表述比较简短明了，直接比对即可。2(2014高考安徽卷第3题)下列对原文观点的概括，正确的一项是()A艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。B古代思想家反对“文胜质”的倾向，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。,原文信息：技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开

8、技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。史记窦娥冤红楼梦这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能

9、导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。A项切片对应位置，细心比对艺术生产从来离不开技术的支持对应原文第段开头第一句“技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持”，选项仅是把“艺术的创作与传播”换成了“艺术生产”，两者意思一致如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式对应原文第段最后一句“如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式”，选项仅是把原文中的“繁杂的技术”换成了“炫目的技术”，从文中看两者意思是

10、一致的通过以上切片分析可以看出，A项是正确(正确或错误)的。B项切片对应位置，细心比对古代思想家反对“文胜质”的倾向对应原文第段第三句“他们众口一词地告诫文胜质可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀”，选项仅是将原文中的“众口一词地告诫”换成了“反对”，两者意思一致认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注对应原文第段第二句的内容，选项把原文中的“可能”换成了“势必”，两者意思差别较大，犯了将“可能”变成“必然”的错误通过以上切片分析可以看出，B项是错误(正确或错误)的。3(2016福州模拟)关于中国传统绘画和西方绘画的区别，下列表述不正确的一项是()A中国传统

11、绘画表现手法的明显特征是运用线条和笔墨，而西方绘画表现手法的明显特征是运用透视和光影素描法。B中国传统绘画不注重科学性，与中国没有产生近代科学有关；西方绘画注重理论和技法上的科学性，与西方文艺复兴时期产生了科学主义有关。C中国传统绘画注重点线与水墨的和谐，追求写意，追求神似；西方绘画注重块面与颜色的和谐，追求摹真，追求形似。D中国传统绘画和西方绘画都要求画家具有敏锐的观察力，前者还要求画家具有丰富的学识和诗情画意，而后者只要求画家具有相应的自然科学知识。,原文信息：中国传统绘画表现手法的明显特征，是运用线条和笔墨，塑造成点线结构的艺术形象。这固然与绘画所用的毛笔、水墨加宣纸有关，但更是写意的审

12、美追求所致。西方绘画的表现手法有两个明显的特征：一是透观，二是光影素描法。这两大艺术法则都是建立在几何学、物理学的知识基础之上的，渗透着科学的成分。达芬齐在画论中甚至明确地把绘画作为科学来研究。可见，西方绘画是非常注重理论和技法的科学性的。这与科学正在那时兴起不无关系。文艺复兴产生了人文主义，也产生了科学主义。二者在近代以来的西方绘画中都有突出的表现。没有科学，也就没有西方绘画。从摹真这一点来看，中国传统绘画与西方绘画是有相当大的区别的。在表现技法上，西方绘画使用的是块面结构，中国传统绘画使用的是点线结构。如果说西方绘画是块面与颜色的交响，那么中国传统绘画则是点线与水墨的协奏。总体说来，块面结

13、构长于描摹，点线结构长于写意。此外，中国传统绘画不强调透视、光影和色彩，只是粗略地要求近大远小、黑白阴阳。因此，想让中国传统绘画达到完全的摹真是不可能的。中西绘画表现手法存在这些差别，究其原因大概有三：一是中西方绘画工具的差别；二是中国没有产生近代科学；三是中国古代画家不看重摹真，因而不去进一步追求透视和光影。最根本的原因在于第三条，中国古代画家追求神似，追求写意。也就是说，“神似”“写意”的艺术观决定了中国传统绘画的表现手法。笔墨看似仅仅是绘画技巧，实际上却是画家思想观念、道德情操、学识阅历、志趣个性的综合体现。在中国传统绘画的发展过程中，金石书法、诗词和音乐都对它产生了较大的影响。“书骨”

14、“诗魂”“乐韵”是一幅优秀中国画的美学特色。西方绘画要求画家对色彩光影有敏锐的观察力和相应的几何学、物理学知识。中国传统绘画则要求在观察力的基础上还具有丰富的学识和诗情画意。中国传统绘画的笔墨手法缺少科学因素，摹真能力不如西方绘画，这不能不说是一种缺陷。但艺术毕竟不同于科学，渗透着科学成分的绘画并不一定比没有科学因素更高级。相反。中国传统绘画在“神似”“写意”表达画家思想感情方面更胜一筹。因此，中国传统绘画的笔墨是较多体现出人文精神的绘画技法。切片比对分析：对A项切片，第一分句在第一自然段开头句，第二分句在第二自然段开头句，通过比对，符合文意。对B项切片，分号前的语句，在文中没有具体的语句对比

15、，但其信息蕴含在第二自然段所谈“西方绘画是非常注重理论和技法的科学性的”与第四自然段“中西绘画表现手法存在这些差别，究其原因中国没有产生近代科学”中；分号后的语句可与第二自然段的“西方绘画是非常注重理论和技法的科学性的。这与科学正在那时兴起不无关系。文艺复兴产生了人文主义，也产生了科学主义”比对，含意相同。对 C项切片，分号前的语句信息分别蕴含在第一自然段结尾句、第三自然段全段和第四自然段的第二句话中，信息一致。分号后“西方绘画注重块面与颜色的和谐”句，可与“西方绘画是块面与颜色的交响”比对，表意一致；“追求摹真，追求形似”句在原文没有具体语句比对，但是原文是采用对比论证的，第三自然段论证“中

16、国传统绘画达到完全的摹真是不可能的”、第四自然段论证“中国古代画家追求神似，追求写意”就间接论证了西方绘画“追求摹真，追求形似”。对D项切片，经过切片，发现选项“中国传统绘画和西方绘画都要求画家具有敏锐的观察力”信息蕴含在倒数第二段结尾两句，选项“前者还要求画家具有丰富的学识和诗情画意”信息也蕴含在倒数第二段，选项中只有“而后者只要求画家具有相应的自然科学知识”句在原文找不到相关信息。答案：D 比什么从三处着眼，确定比对角度从题干用语“正确”或“不正确”上判断试题难度及做题方法。一般而言，要求选出“正确的一项”，题目难度大，必须综合运用比对法和排除法；要求选出“不正确的一项”，题目难度小，一定

17、要用好比对法。不论哪种题型，都需要比对，运用“三重”比对法，来解决选项切片以后比对什么的问题，以突破辨析选项正误的瓶颈。因为命题者在命题时采用删词、添词、改词的手段来设置部分选项，所以我们抓住选项或原文中的这些词语比对，就能迅速地排除部分选项。命题人常在以下词语上做文章：比对词语比对特征思考趋向解题方略范围、程度词比对选项句中和原文中的一些表范围、程度的关键词，如：全部、都、全、一些、部分、相关、所有、人人，必须、一定、严重、非常、可能、似乎等以偏概全注意选项与原文重要词语前面的修饰与限制的表程度、范围、数量、频率等关键词时间、结果词比对选项句中和原文中的一些表示时间、结果的关键词，如：已经、

18、将要、完成、成功等混淆时态、结果注意选项与原文中这些表时间、结果等的关键词指代词比对选项句中和原文中的一些指代词，如：之、其、此、这、那、哪等偷换概念应注意看选项与原文是否存在“指代词”信息错误对接的现象，尤其看命题“指代词”所指代的主语、谓语与原文是否一致，是否存在远指和近指现象张冠李戴注意选项句中“指代词”所指代的对象与原文的相关信息的对象是否换了以偏概全注意选项句与原文中的指代内容是否存在程度上、范围上的差异是非词比对选项句和原文中出现的含有肯定和否定的关键词，如：没有、每、无、无非、拒绝、妨碍等混淆是非注意区别原文中作者对每一种事物的观点态度，特别注意含有作者观点态度的语句，关注否定性

19、词语用“比对词语”法判断下列选项的正误(打“”或“”)。如果错了，请说明理由。1(2015高考安徽卷T2B)儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关注社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。判断：理由：作者在原文中并没有就“孟子”“荀子”和“新儒家”各自的关注点作叙述，只是说“关注政治秩序和社会伦理的儒家分别承担着传统中国的不同责任”。“关注政治秩序和社会伦理”是儒家的共同特点，选项中的“都”和“只”，以偏概全了。,原文信息：即便是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气

20、的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。2.(2015高考湖北卷T6D)“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。判断：理由：指代有误，原文的“它”指的是“一”，选项给换成了“天”。,原文信息：“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上

21、的神，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。3.(2015高考湖北卷T6A)汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。判断：理由：由原文中“不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于(应为来自，编者注)天”可知，选项中“让普通人敬畏”数量减少了，还有“天子与贵族”。,原文信息：在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来

22、自于(应为“来自”，编者注)“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。4.(2015高考四川卷T5C)今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。判断：理由：原文中说“古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇”，并未明确说出“古文经”与“今文经”的篇目谁多谁少，举尚书的例子只是为了证明“同一部经典的篇章多寡也或有差别”，选项把举例范围扩大。,原文信息：两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的

23、浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的尚书就比汉初伏生所传尚书多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流

24、于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的白虎通义主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。比对关系就是比对选项与原文语句时注意信息间的联系，既要注意选项句与句之间、分句与分句之间的关系，也要注意原文在表述相关意义时句与句之间、分句与分句之间的关

25、系，看这种关系是否符合原文意思。重点考查的是是否读准、读懂了信息。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。命题人常在以下关系上命题：关系类型比对特征思维趋向解题方略因果关系选项句与原文相似，比较：1选项句中的“因”与“果”在原文中是否在同一位置；2一些改换因果关系的关键词，如：之所以、是因为等因果倒置注意选项句中的“因”与“果”与在原文中

26、是否在同一位置强加因果注意选项的因果关系在原文是否存在因果现象。还要注意一些改换因果关系的关键词，如：之所以、只要等变换原因注意选项中的“果”的原因是否与原文一致假设关系注意假设的前提及这个前提下产生的结果，注意关键词：假设、如果、若等不合逻辑注意选项分句表示的关系与原文分句表示的关系是否一致。注意表分句关系的关键词，没有关键词的，需要分析分句内容存在的关系条件关系注意原文是充分条件还是必要条件，注意关键词：只要就，只有才等递进关系注意前后句所在的位置及所表述的内容，注意关键词：不但(不仅)而且(并且)等无中生有注意选项句表示的关系在原文并不存在并列关系、转折关系注意表并列关系、转折关系的关键

27、词，如：一一、不是而是(表并列)；或：虽然但是等请比对下列选项和原文中句子间的关系，判断下列选项的正误(打“”或“”)。如果错了，请说明理由。1(2015高考湖北卷T8C)秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。判断：理由：选项“这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化”的原因不正确，原文说的是“看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难”“正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念”。这说明导致神仙信仰的世俗化的原因应该是“人之永恒极其困难”，而不是“永生可以实现”，属于偷换原

28、因。,原文信息：当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精

29、神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。2.(2014高考湖北卷T8B)人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求。判断：理由：由原文信息得不出选项“所以乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求”这一结果，属于强加因果且说法绝对。,原文信息：中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会

30、实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。3.(2014高考湖北卷T6D)正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。判断：理由：由原文信息得不出选项所说的这一因果关系，属于强加因果。,原文信息：礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”4.(20

31、15高考湖北卷T7A)因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。判断：理由：“秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬”的原因不是“天等同于一，意味着绝对和神圣”，原文说的是“天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是天与人之间就被联系起来。首先是一”，但不能说成是“天等同于一”，所以本选项强加了因果。,原文信息：在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于(应为“来自”，编者注)“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体