新人教版选修子路曾皙冉有公西华侍坐课堂实录.docx

1、新人教版选修子路曾皙冉有公西华侍坐课堂实录子路、曾皙、冉有、公西华侍坐课堂实录绍兴一中 阮玲 第一教时 师：今天咱们学习子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，大伙儿有无预习？ 生（齐声）：没有。 师：咱们先朗诵全文，要求大伙儿读准字音。 （学生集体朗诵全文） 师：咱们来疏通文句。第一句什么意思？ 生1：子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。 师：好。依照资料，那时，子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄别离是5一、3九、3一、1八、60岁。 生2：啊？这么大年纪还念书啊？ 生3：同窗间年纪差这么多啊？ 师：哎，怎么这么大年纪还念书？那个问题咱们等会儿能够讨论。谁能说说学生顺序什么缘故这么排？ 生4：从大到

2、小。 师：对，孔子有“长幼有序”的思想。你再看“侍”是什么意思？那个地址又能够看出什么内涵来？ 生5：“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来。那个地址还说明是学生陪教师。 师：对，那个地址也写出了这些人的师生关系。下一句写了什么？从中你发觉了什么？ （学生翻译第二句并讨论孔子的教学用意与教学思想） 生6：孔子希望学生不要有顾虑。 生7：孔子了解学生平常有怀才不遇的情绪，那个地址表现了孔子的平易近人的作风和因材施教的思想。 师：我读到了一个教育家所具有的一种平等的教学思想，读到了一个教育家对学生的充分明白得，读到了他在情景中设计问题进行开放式、启发式的教学方式，我还联想到了

3、孔子所主张的“入仕”的思想，他要求咱们念书人能够“修身、齐家、治国、平天下”，从而实现自我价值，他还主张咱们念书人要“穷那么独善其身，达那么兼济天下”，并说：“学而优那么仕”，主张“仁政” 主张“以礼治国”。（投影“修身、齐家、治国、平天下”、“穷那么独善其身，达那么兼济天下”、“学而优那么仕” “以礼治国”。） 下一句谁来翻译？ （一名学生翻译子路的言志内容，然后谈起子路的性格。） 生8：子路很有个性，直率、能干、有理想。 生9：子路很自大，他故意把自己想治理的国家说得那么危机四伏，困难重重，以此来显示自己的才能。 生10：那时是春秋时期，国家有内忧外祸也是很平常的，子路描述的国家的形势是有

4、可能的。 师：为何强调“有勇”？ 生11：有勇能够抵御外祸。 师：“知方”呢？ 生11：能够使国人精诚团结，同舟共济，共渡灾患，然后一致对外。 师：那么，从那个地址咱们又能够看出子路是个如此的人？ 生11：那个地址还真的表现了子路的水平，子路能够依照国情提出治国方针。像个军事家。 师：感觉不错。记得论语中孔子对子路有过如此的评判：“由也，千乘之国，可使治其赋（治理该国军事）。”可见子路确有军事才能。 生12：孔子没说子路能“知方”。 师：对，可见 生12：子路可能说大话。 师：有可能。此刻请同窗翻译冉有的述志内容，并讨论冉有的性格。 （学生翻译并讨论） 师：与子路的性格进行对照，看看你能发觉什

5、么？ 师：我再补充介绍一下孔子对子路和冉有的评判：孔子说：“由也，升堂矣，未入于室也。”评判冉有是“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也。”又说“求也退，故进之，由也兼人，故退之。” 生13：冉有不如子路，不管是对自我的评判仍是教师的评判都证明了一点。 生14：子路率直、主动，未经教师点名，自己主动发言。而冉有是教师点名才站起来讲的，他性格比较内向。 生15：冉有说自己能治理方圆六七十的地址以后，可能感觉自己把话说大了才改口，退到治理方圆五六十的地址了。 生16：冉有说自己只能“足民”，礼乐之事要等君子，说明他很谦逊。 师：在季氏将伐颛臾一文中，什么缘故孔子先骂冉有，而不骂子路？ 生16：孔

6、子可能以为子路擅长治理军事，而且不懂礼法，而冉有的性格谨慎谦让，更知道礼法，对季氏将伐颛臾一时应该极力劝阻。 生15：孔子可能对冉有更失望。 师：你们怎么看这两种性格？ 生17：此刻的社会，像冉有那样过度谦恭会失去很多机遇。 生16：像子路那样太露锋芒，也会对自己不利。 师：咱们来看看公西华，谁来翻译？ （学生翻译公西华的志向，并讨论公西华的性格。） 师：请大伙儿试探：公西华也很谦虚，冉有也很谦虚。他们的谦虚是不是一样？ 生18：不一样，公西华的谦虚是礼节上的谦虚，而冉有的谦虚是性格上的谦虚。 师：什么缘故？ 生18：公西华年纪最小，他在曾皙尚未发言的情形下，不可能发言。 生19：教师点名以后

7、，他不说自己能做什么，而说自己情愿学习。说自己情愿当个小相，而作为一个能够主持祭祀仪式和会盟诸侯的外交官，不娴熟礼仪，不擅长应付辞令，是不行的。 生20：礼仪比一样的军事治理、经济治理要宝贵多。或许他最厉害。 师：孔子对公西华也有一个评判：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言。”论语中还有公西华代孔子处置政事的记载。同窗们对公西华形象的熟悉是很准确的。下课。下节课继续讲点的性格和志向。 第二教时： （学生朗诵全文） （教师复述了第一堂课讨论的要点） 师：下面咱们继续讨论点的志向和性格。谁先翻译一下？ （学生翻译曾皙的志向，并讨论曾皙的性格。） 师：请用一个词表达对曾皙乐趣的明白得。 生21：悠闲自

8、得。 生22：闲云野鹤。 生23：淡泊、平和。 生24：潇洒。 生25：崇尚自由。 生26：不追求功名。 师：这与孔子对门生“出仕”的主张是不是矛盾？怎么明白得孔子的我与点也？ 生27：这是曾皙做了县官以后与欧阳修一样与民同乐的景象。 师：那个地址与欧阳修的情形一样不一样？ 生28：欧阳修是被贬官以后重修醉翁亭时所作。 生29：醉翁亭没有重修，重修的是岳阳楼。 生30：这是“齐天下”后显现的太平盛世的景象。 生31：曾皙表示自己不能治理国家，这平和淡泊正符合孔子谦恭守礼的要求。 生32：因为要洗澡，又要到祭坛上吹风，还要咏，估量是在举行仪式，也是一种礼，也与孔子主张的礼教是一致的。 生33：人

9、总有入世的一面，也有避世的一面，孔子也曾想有所作为，踊跃入仕，但由于战乱，志向不能实现，痛楚以后，希望自己能够过悠闲的世外桃源的的生活，曾皙的理想恰好表达了孔子自己的理想 师：“孔子喟然叹曰：吾与点也。”既赞又叹，赞的是什么？叹的又是什么？ 生34：只有一个学生说出了孔子追求的平天下的理想，其他学生都没有达到孔子的教育要求，因此孔子只好叹息，同时又赞美曾皙能领会孔子的教育理想。 生35：因为那时春秋时期是战乱时期，因此要叹，而只有曾皙说出了孔子追求的太平盛世的景象，因此要赞。 生36：因为孔子怀才不遇，因此要叹，因为曾皙刻画的景象太美了，因此要赞。 生37：这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中

10、是找不到的，也是实现不了的，因此要叹，而这生活毕竟是美的令人向往的，因此要赞。 生38：孔子自己怀才不遇，他的门生这么大年纪了那么有才能还在念书，也是不得志，因此叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境遇那么高，因此赞。 师：他们中有的年纪专门大了，什么缘故还要念书？ 生40：为了“独善其身”，为了“修身”。 师：讲的合情合理。哪位同窗翻译一下孔子的点评？ （学生翻译并讨论孔子的点评） 师：孔子对其余三子究竟如何点评？ 生41：孔子第一确信了“三子”谈了自己的志向，提出了治国原那么是礼，然后对子路的不让作了批评，对冉有的谦恭和公西华的才华作了确信。 师：全文以什么为线索？围绕了什么样的政治主

11、张讨论志向？讲明理由。 生42：以“孔子问志、四子述志、孔子评志”为线索，围绕“为国以礼”的主张论志：子路的“知方”，冉有的“如其礼乐，以俟君子”，公西华的“端章甫，愿为小相”曾皙的礼乐之治下的太平盛世 师：课后请大伙儿朗诵全文，完成课后练习。下课。 设计用意及点评： 告知一些相关的知识，企图激活学生的已有体会，引发学生的认知冲突，促成对孔子思想的发觉。 言语形式决定言语内容，咬文嚼字永久是发觉文意的重要途径。 理论上讲，学生原有的知识背景越丰硕，越能够激活学生的思维，对文本的明白得就越到位，所发觉的文意也越丰硕。我试图借交流自己的阅读感受的机遇，介绍一些孔子的相关知识，或帮忙学生激活原有的有

12、关孔子的经历。 那个学生能够以“同情的明白得”态度阅读并参与讨论值得确信，方式值得其他学生借鉴，应予以确信。 语言确实是人本身，通过对语言的琢磨、体味，不仅能够了解人物语言的意思，咱们还能够感受到一个人的存在。这也是一种文意的发觉吧。 引导学生关注二者的性格，试图让学生在比较中发觉意味。 提及已学知识，试图让学生联系旧知识，进一步丰硕对人物的感受。 设计那个问题，意在进行价值引导。但没让展开，怕离开文本太远，上成德育课。 此处可见，原有的生活体会积存越是丰硕，学生所发觉的文意也越丰硕。 “用一个词表达自己对文意的发觉”的要求可能有利于进展学生的语言能力，但比“一句化表达、一段话表达”要求低，学

13、生能够做到。 学生在发觉文意的交流中显现的错误，能够让其他学生发觉错误并修正错误。没有急于否定错误或纠正错误。 显然，那个同窗的发言是受了前面几个同窗发言的启发的。可见，生生互动的课堂中，文意发觉还有一个途径，即同窗间的彼此启发。 设计那个问题是为了让学生对整篇文章的思路结和文章主题有个整体把握。 试探与感受： 一、 文意发觉教学在文言文教学中的作用。 曾经上文言文，教学重点往往安排文言现象：实词、虚词、词法、句法等等。做了课题以后，感觉文言文也一样要让学生进行文意的发觉，而不单单是文言现象的把握。曾经的课上完后，感受常常是：学生上文言文没精神，感觉文言文枯燥。此刻，不管是学生仍是我都已渐渐走

14、进这种探讨文意、发觉文意的讨论式教学，而且许多时候是兴致勃勃。 文意发觉教学的研究使我发觉：文言文教学不能只讲文言现象。文言文这种言语形式与现代文的言语形式一样，背后都是一种情感，一种思想，乃至是一个社会、一个时期、一个人。文言现象固然要学，它是一座桥梁，能够引领着咱们穿越时空，与前人相识、沟通、对话、交流，从而促成视界的融合，取得知识、锻炼能力，提升聪慧。但是文言文教学绝不能止于文言现象的教学。因为，咱们的目标是彼岸，而不是桥梁本身。何况，每一篇文言文都是一个自足体，它有自己独立而鲜活的生命，它充满了独特而丰硕的意味。止于文言现象的文言文教学其实始终只引领学生站在文本的外围，而没有走进文本的

15、内部。从文意发觉动身的教学，不仅能够在趣味盎然的文意探访中不知不觉地提升文言文阅读能力，更能够使学生直接感受文中或文后的形象、体会他们的情绪，触摸他们的思想，从而拓宽自己的眼界、拓宽自己的心胸、拓宽自己的笔墨。 文言文中实施文意发觉教学，重现文言文课堂动气，回归文言文教学本原。 二、文意发觉的途径。 学生如何通过阅读发觉文意、取得文意？从理论上讲需要两个条件：一 、学生需要有与文本相适应的前明白得，或说期待视野，包括必然的知识背景、体会积存、情绪预备、审美能力、欣赏偏向等等；二、学生与文本需要进行彼此作用，学生诉诸想象、产生感知、唤起情感、进行审美判定、审美玩味，对文本产生制造力：文本对学生也

16、产生引导力、阻碍力。学生与文本形成了主体间关系。 那么，若是学生的前明白得（即现有水平），与文本产生较大的落差，无法与文本相适应，以致于探访不到文意，发觉不了文意，如何办？ 通过以上课例的实验和反思，我以为在课堂教学的形态下，教师在以下几个方面能够帮忙学生发觉文意： 一、为补充学生背景知识的缺乏，教师能够选择适当的机会，告知一些相关知识或补充周边文本（我参考并借用了翁德森的赤橙黄绿 各呈其色谈论语侍坐章）以对话表现人物个性的艺术的相关知识），让文本与相关知识或周边文本发生联系，让相关知识或周边文本成为该文本的注释，帮忙学生明白得文本，发觉文意，从而让学生走进文本。 二、为补充学生知识、体会的不足，教师还能够组织学生充分交流探访、发觉的结果，在交流中，引发共鸣和碰撞，共享知识和体会，纠正误差和错误，取得发觉和感悟，还能使文本慢慢与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。 3、 为帮忙学生与文本进行深层次的彼此作用，教师能够设计一些容易引发学生认知冲突问题，学生通过对文本深层次的感受、明白得、试探，能够进一步发觉文意，同意文意或质疑文意。