1、教育诗句教育诗句名言警句教育诗句名言警句幼学家教 所谓治国,必先齐其家者;其家不可教,而能教人者,无之。 礼记大学儒家主张的治国,齐家,是有密切关系的两件事,一个人的家教不好,而又能教人的,没有这回事。 怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味,以礼节之。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。 人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。 北朝北齐颜之推颜氏家训勉学专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 教妇初来,教儿婴孩。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子要教导媳妇最好在初入门,要
2、教好儿子最好在孩提时。 天下之本在家。 汉荀悦申鉴政体天下的根基在于家庭。 爱其子,择师而教之。 唐韩愈师说如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。 人生百年,立于幼学。 清梁启超论幼学人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。 父善教子者,教于孩提。 宋林逋省心录孩提:幼儿。善于教育儿女的人,必须从小做起。 强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。 清林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。 少成若天性,习惯之为常。 大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 人材之成,自儿童起。 清陈宏谋序起:开始 居身务其俭朴,
3、教子要有义方. 清朱柏庐治家格言居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。 爱子教之以义方。 左传隐公三年慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。 爱其子而不教,犹为不爱也。 明方孝孺行善戒犹:仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 父母之爱子,则为之计深远。 战国策赵策父母爱子女,就得替子女作长远的打算。 爱之不以道,适所以害之也。 资治通鉴道:道义,正道。适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。 君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。 荀子大略君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。 贤人智士之于子孙也
4、,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。 汉王符潜夫论遏利贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。 童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明王延相雅述上篇 蒙:无知。童蒙,指儿童无知的时期。 今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。 明王守仁训蒙大意讽:劝告。 今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。 明王守仁训蒙大意不能已:不会停止。 教子工夫,第一在齐家,第二在择师。
5、明陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。 子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。 清张履祥训子语童稚:年幼时期。异日:日后。 至乐无如读书,至安无如教子。 史曲愿体集至:最。 爱之必以其道。 清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究方法。 内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。 宋朱熹宋名臣言行录成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。 教子须是以身率先。 明陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。 人各欲善其子,而不知自修,惑矣! 清张履祥愿学记人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了。 子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求
6、诸已,未可全责子弟也。 清张履祥备忘一率从:服从。反求诸己:自己要反思。 母欺子,子而不信其母,非以成教也。 韩非子外储说做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。 父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。 人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。 清西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。 贤母使子贤也。 汉韩婴韩诗外传卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。 子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。 汉王符潜夫论遏利子孙如果是有才德的,不须财富多;如
7、果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。 有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。 北朝北齐颜之推颜氏家训教子如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。 无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。 元冤家债主梆子延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。 父否母然,子无适从。 宋宋祁杂说 否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。 慈母有败子,小不忍也。 汉桓宽盐铁论周秦仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。 爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。 唐柳宗
8、元种树郭橐驼传宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。 宠子未有不骄,骄子没有不败。 清吴楚材、吴调侯注对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。 祸不出所憎,常出所爱。 汉傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。 打是疼,骂是爱。 醒世姻缘注指有时候的打骂,实际上是疼爱。 恨铁不成钢。 清曹雪芹红楼梦第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 父刚母柔,教养道合。 清王夫之周易内传父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。 努笞废于家,则竖子之过立见。 北朝北齐颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。 人之初,性本善。性相
9、近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。 宋王应麟三字经苟不教,性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。 孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。 苏氏家语孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。 我教子,惟一经。勤有益,劝无功。 宋王应麟三字经我教育儿子的,就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。 遗子黄金宝,如何教一经。 神童诗留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。 善教利导 视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉! 论语为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。 中人以上,可以语上也;
10、中人以下,不可以语上也。 论语雍也中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。 礼记学记善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。 使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。 礼记学记悖:背理。佛:通“弗”,不。“佛”,又作“拂”,相逆的意思。 君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。 孟子尽心上君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学
11、习的。 弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。 晋葛洪抱朴子喻蔽用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。 论语问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。 宋程颢、程颐二程遗书指出论语中之所以所问相同而回答不同,是因人施教。 孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。 宋程颢、程颐二程遗书各因其材:意为都能因材施教。 教学之法,本于人性。 宋欧阳修吉州学记教学的方法,要依据各人的个性。 戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。 宋吕祖谦东莱博义用祸福来告戒别人警惕,不如用
12、道理来说服教育,使之从思想上明白道理。 滞者导之使达,蒙者开之使明。 宋欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了。 圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。 宋朱熹四书集注论语集注圣人的道理,精深与浅显在本质 上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了。 各因其所长而教之者也。 宋朱熹四书集注孟子集注说明要因材施教。 圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。 宋朱熹四书集注圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就
13、而要遗弃的人。 人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。 明吕经野答学生问阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。 圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。 明吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。 大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。 汉徐干中论贵言大禹:传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导:善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势。 教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。 清王夫之四
14、书训义性:人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。 教人至难,必尽人之材,乃不误人。 宋张载语录教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人。 因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。 明王守仁别王纯甫序因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。 教育诗句名言警句知其心,然后能救其失也。 札记学记要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失。 教也者,长善而救其失也。 札记学记教育,就是发扬长处,补救不足。 教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。 清王夫之四书训义长:长处。偏:
15、偏颇,偏向。 深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。 墨子大取用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。 与人论学,亦须随人分限所及。 明王守仁传习录与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。 善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。 明洪自诚菜根谭修省善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。 教人者,成人之长,去人之短也。 清魏源默觚治篇教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方 的短处。 夫子循循善诱人。 论语子罕孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。 攻人之恶,毋太
16、严,要思其堪受。 明洪自诚菜根谭批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受。 教人以善,毋过高,当使无可依据。 明洪自诚菜根谭毋过高:不能要求过高。 教人言理太高,使人无可依据。 明薛瑄读书录教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循。 使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。 汉徐干中论贵言要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。 学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。 宋吕祖谦与朱侍讲书气质:指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的
17、世界观和性格等制约的个性色彩。 天下有真教术,斯有真人才。 清陈宏谋序天下有正确的教育方法,就会有真正的人才。 通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。 隋王通中论周公通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育。 教人为学,不可执一偏。 明王守仁传习录不可执一偏:不可局限于一个方面。 不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。 论语述而悱(fi):口欲言而不能的样子。隅(y):角落。教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他。举一不能反三,便不再教他。 闻一以知十。 论语公冶长指
18、学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。 叶落知秋,举一明三。 宋普济五灯会元树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。 君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。 礼记学记弗:不。强:勉励。有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。 引而不发,跃如也。 孟子尽心上拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发,使人能自求自得。 每进讲,必引经执义,广譬曲谕。 明张敬修文忠公行实每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解。 求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。 孟子尽心上求:探求。得:得益,领悟。 圣
19、人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。 明薛瑄读书录教人启:启发。端:开始。 学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。 明王守仁传习录卷二 化:指点化生。强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通。 教在我而自得在彼。 清王夫之四书训义论语所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。 善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。 礼记学记善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞;不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。 人岂不欲有所能已,要可责之?须求其有渐。 宋张载学大原下人们均有
20、学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们。 君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。 宋朱熹朱子语类卷八 有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面。 童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。 宋陈亮赋武川陈童子序少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要。 方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。 宋朱熹小学辑说小学:蒙童学的文字学。大学:四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础
21、。 由纲及目,由浅入深。 清佚名杜诗言志卷四纲目:主体部分和分述部分。 学而不厌,诲人不倦。 论语学而自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦。 学不厌而教不倦。 孟子公孙丑上学习不要厌烦而教人不要倦怠。 诲尔谆谆,听我藐藐。 诗经大雅抑谆谆:教诲不倦貌。藐藐:疏远貌。我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然。 教不倦,仁也。 孟子公孙丑上教诲另人不知疲倦,就你得上有仁爱之心了。 为师者不烦,而学者有所得也。 宋王安石书洪范传后做教师的要有耐心,不怕麻烦,学生才能有所收获。 善教者,以不倦之意,须迟久之功。 宋欧阳修吉州学记善于教导人的人,用不知疲倦的意志,达到永久之功。 学然后知不足;教然后知困。知
22、不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。 礼记学记学习才知道知识不足;教学,然后知道有困惑;知有不足的地方,反过来要求自己;知道困惑,才能互相促进的。 君子壹教,弟子壹学,亟成。 荀子大略壹:专一。亟(j):急。君子一心一意地教,学生一心一意地学,很快就会有成就。 大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 礼记学记大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预(豫)防;在适当的时候学习,这叫做适时;不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序(孙与顺同);互相观察学习,吸取对方的长处,这叫做观摩。贯彻这四个原则,教学就兴旺
23、了。 教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。 孟子告子下教育也有很多方式,我不屑于去教诲他,这也是一种教诲呢。 学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 礼记学者学的人有四点不足,教的人一定要知道。人对于学问,有的失于贪多,有的失于过少,有的失于过易,的的失于浅尝辄止。 语之而不知,虽舍之可也。 礼记学记经讲解而对方 还不知晓,那就应舍掉所讲的东西。 贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。 孟子尽心下昭昭:明白。昏昏:模糊。贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白。今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,(怎么能够做到呢?) 使先知觉后知,使
24、先觉觉后觉。 孟子万章上要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人,要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。 欲明人者先自明。 清王夫之四书训义要教人明白事理,那么自己首先要明白画理。 大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。 孟子告子上大匠:高明的木工。规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。教育诗句名言警句视徒如已,反已以教,则得教之情也。 吕氏春秋诬徒对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了。 事必有法,然后可成。师舍是则无以教,弟子舍是则无以学。 宋朱熹四书集注孟子集注舍:舍弃。是:这点,这个。 讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝
25、也。 清黄宗羲明儒学案发凡嘉言:动听的话。讲学没有明确的宗旨,即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了。 要教化人,除非从心上教起;要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法。 清吴趼人二十年目睹之怪现状谓教育人要从思想上着手,要教人读书明理。 授书不在徒多,但贵精熟。 明王守仁传习录讲授知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟。 讲之功有限,习之功无已。 清颜元总论诸儒讲学讲授的功夫有限,实际运用却是无限的。 修德育智 志于道,据于德,依于仁,游于艺。 论语述而专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中. 德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. 论语述而品德不去修养,学问不去讲求,
26、对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的. 好刚而不好学,其蔽也狂. 论语阳货好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄. 好直不好学,其蔽也绞。 论语阳货直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁. 好信不好学,其蔽也贼. 论语阳货信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事. 好知不好学,其蔽也荡. 论语阳货知:同智.荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡. 好仁不好学,其蔽也愚. 论语阳货仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢. 天见其明,地见其光,君子贵其全也. 荀子劝学见:同现,显现.光:
27、通广. 德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见. 汉王充论衡别论品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识. 百行以德为首. 南朝宋刘义庆世说新语贤媛人所有的品行;道德最为重要. 仁义其教之本乎. 隋王通中说礼乐教育的根本在于仁义. 德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先. 宋朱熹学校贡举私议德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的. 教人治人,宜皆以正直为先. 宋王安石洪范传治:管理. 学校之中,惟以成德为是. 明王守仁答顾东桥书成德:成全德行. 学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小. 清张履祥备忘二德器:道德器量. 教育之宗旨
28、何在?使人为完全之人物而已. 清王国维论教育之宗旨完全之人物:指全面发展的人. 德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失. 清李塨大学辨业卷二 六艺:指古时学习的六门技艺,即礼乐射御书数。 以德育为先。 清康有为大同书应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。 养体开智以外,又以德育为重。 清康有为大同书养体:养育身体。开智:启迪开拓智力。 学必以德性为本。 元吴澄草庐学案从学必须以修炼道德情性作为根本。 德成而上,艺成而下。 礼记乐记上:首位。下:次之。 以德行为本,文艺为末。 元郑玉送唐仲实赴乡试序文艺:文章技艺。以道德品行作为根本,而文章技艺是次要的。 德者业之本,业者德之著。德益进而业
29、益修,业益修则德益进。 清张履祥备忘三业:学问,技能,事业。著:显示出来。修:研修完善。 学生以勤学为务,尤以立品为先。 清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员立品:确立品质。先:首要。 人必受教育,然后乃有知识,知识即势力也。势力之效用,较金钱为大。 清容闳西学东渐记指出知识即力量,人受教育有才能是强者。 人之愚不肖,亦由智教不备之所致也。 清康有为大同书人的愚昧不贤能,是由于智育教育不完备所招致的。 善于教育者,必能注意学生之道德,以养成其优美之品格。否则,仅仅以学问知识授于学生,自谓能其事,充乎其极,不过使学生成一能行之百科全书,或一具有灵性之鹦鹉耳,曷足贵哉。 清容闳西学东渐记强调道德教育对于塑造人才的重大作用
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