生处常凡鄙在于恶处生若人两舌说则是痴所秉.docx

1、生处常凡鄙在于恶处生若人两舌说则是痴所秉生处常凡鄙 在于恶处生 若人两舌说 则是痴所秉他所生之处非常地凡鄙下劣，就受生在这样的险恶之处。如果人说两舌而挑拨离间，那他是被业果愚的痴心抓住了，因此丧失理智，做这种毁坏自己的恶业。恶业行之人 常被地狱烧 若人乐作恶 彼常两舌说行恶业的人常常被地狱火焚烧。如果人欢喜作恶，他常常会说两舌，搬弄是非。第一恶所诳 密言不隐覆 两舌人两面 常食他背肉他被两舌的第一恶业所诳骗，对于本应隐秘的话不作隐藏，在张三面前说李四，在李四面前说张三，这就是两舌人的两面性。以这样造恶的缘故，他背上的肉常常被吃掉。若人舍两舌 彼人常坚密 知识兄弟等 常不曾舍离如果人舍弃了两舌，

2、他跟谁的关系都非常地坚固、密切，无论相知还是兄弟等，恒常跟随他，不会舍离。若人舍两舌 常护王密语 舍两舌寂静 若人离妒恶何故不行法 何不舍两舌 今受两舌果 何故心生悔如果人舍离了两舌，常常能守护国王的密语，舍弃两舌也会内心寂静。如果人想远离嫉妒之恶，为什么不行于法道？为什么不舍离两舌呢？当初肆意地造恶，现在受两舌的果报，因果使然，为什么心生后悔呢？阎魔罗人，如是呵责地狱人已，受舌苦人，入大苦海，乃过无量百千年岁。彼人恶业，若脱彼处坚鞕苦已，舌还如本，更不复见阎魔罗人。彼地狱人，既得脱于地狱中苦，处处急走，受第一苦，不可忍耐。阎魔罗人这样呵责地狱人后，这受着割舌之苦的人入在大苦海里受报，经过了无

3、量百千年岁。直到他的恶业穷尽，脱离彼处的坚固苦后，舌头才恢复如初，再也不见阎魔罗人。那地狱人脱离地狱的苦后，到处火急奔驰，受着第一大苦，无法忍耐。恶业风力，吹恶报薪，大火烧燃，处处急走。彼处复有阎魔罗人执而问曰：汝何所患？恶业因缘，即便答言：我今患饥。恶业的风力吹着恶报的薪柴，大火普遍烧燃，罪人急速奔驰，到处躲避。那里又有阎魔罗人抓住他问：“你有什么苦患？”以恶业因缘，他回答：“我现在很饥饿。”阎魔罗人，即擘其口而取其舌，大势力人以刀割之，驱令自啖。彼患饥急，即自食舌，涎血流出，彼人如是自食其舌。彼舌如是割已复生，割已复生。业罥力故，宛转在地，唱唤号哭。彼人苦恼，眼转睛动，受大苦恼，孤独无伴，

4、自作自受。这时，阎魔罗人扒开他的口取出舌头，这具大势力的人用刀割了，逼他吃下去。罪人当时饿得厉害，就自己吃了舌头，血水从口里流出，他这样吃了自己的舌头。以恶业力故，舌头割了又生，割了又生。以业的罥索力（系缚力）的缘故，他在地上痛得翻来覆去，唱唤啼哭。这人受此苦恼时，眼睛胡乱转动，受极大苦恼，孤独无伴，这一切都是他自作自受。阎魔罗人为呵责之，而说偈言：阎魔罗人为呵责他，说了以下的偈颂：舌弓之所放 利口语火箭 若人恶口说 彼果此相似舌头的弓放出锋利的恶口火箭，伤害了别人。如果人这样说恶口，会得到相似的果报，也就是得到割舌之苦。如世食肉者 一切人舍离 若人恶口说 彼人舌如毒就像世间的食肉者，生性凶残

5、，一切人都舍离他。同样，如果人说恶语，他的舌头像毒一样伤人，一切人也会舍离他。刀火毒等恶 此恶非大恶 若人恶口说 此恶是大恶利刃、烈火、剧毒等的恶，尚且不是大恶。如果人说恶口，这才是真正的大恶。舌钻能生火 在心中增长 人中恶口火 如烧干燥薪舌头在口里不断地转动而宣说恶语，就像不断地钻木生火那样，以这样的恶业，恶火在心中就会越烧越旺。在人中起了恶心而出恶口的火的话，那就像烧干燥的薪柴一样，会烧得非常旺，也就是恶业会炽然增长，将来就在非常漫长的时间里，堕在地狱里被焚烧，这就是因火和果火。若人乐甜语 一切人供养 如自母无异 心喜如己父如果人喜欢说甜语，一切人都会供养他，就像对待自己的母亲一样，对他心

6、生欢喜，如同对待自己的父亲一样。甜语第一善 因乐果亦乐 不尽能除恶 利一切世间甜语是第一善业，因乐果也是乐的，由说甜语，让自他内心欢喜，从而得到无尽的乐的受用。以甜语能遣除心口等的各种恶行，以甜语能利益一切世间。这里“世间”可以指一切有情，可以指一切世间范畴的事物，也可以指一切世间有情的心。那么说甜语让人如沐春风，在心上得到法的滋润，得到利益；以甜语能够开通世间的一切白法，方方面面顺利，这叫“利一切世间”。甜语为天阶 甜为第一藏 甜为世间眼 甜如蜜无异甜语是能上生天界的阶梯，甜语是第一大宝藏，甜语是世间眼目，甜语如纯蜜一般。由于甜语，自身的善开发了、纯厚了，以这个善的力量，能够生到高层天界，或

7、者得到世间胜妙的境界。由于甜语，会发生无量善心、无量利乐、无量福德等，因此是第一宝藏。由于甜语能够看到自他的心，看到安乐的道路，所以是世间眼。由于甜语使人得很大的受用，就像吃了蜜那样，能滋润身心，得到真实的快乐，由此知道甜语是殊胜的善业。恶口第一恶 说已到地狱 汝舌作自受 今何悔故生恶口是第一恶，说了就会堕到地狱里。你的舌头说恶口的缘故，感受割舌之苦，一切是自作自受，现在何故悔恨呢？阎魔罗人，如是呵责地狱罪人，乃过无量百千年岁，彼恶业人，妄语恶口，乐行多作，教他随喜，受如是苦。若脱彼处，处处驰走。又复更有阎魔罗人，执持极烧，与大苦恼。阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，经过无量百千年岁，那恶业人以妄语

8、恶口业乐行多作、教他随喜的缘故，一直受这样的大苦。脱离彼处后，他到处奔驰，又被阎魔罗人抓住，极度地烧燃，感受极大的痛苦。又彼比丘，观察绮语，乐行多作，恶业果报。彼见闻知，此地狱人，自业果报，受极苦恼，第一苦逼。得脱如是阎魔罗人，处处驰走。复更为余阎魔罗人，执捉问言：汝何所患？彼即答言：患饥极渴。而说偈言：再者，比丘观察绮语乐行多作的恶业果报。他见闻了解到，这个地狱人以自业果报受极度的苦恼，被第一大苦所逼。他脱离这样的阎魔罗人后，到处奔驰，又被其他的阎魔罗人抓住问道：“你有什么苦患？”他就回答：“我极度地饥渴。”而且这样说偈：自身功德尽 自身钻所生 铁火烧饥渴 我受恶烧苦自身的功德已经穷尽，被自

9、身的恶业钻所生的铁火焚烧，极度地饥渴，还是死不了，我受这样恶烧的大苦。如冰雪于火 如须弥芥子 饥于地狱火 其胜亦如是就像冰雪与火，或者须弥与芥子那么大的差距，我心中的饥饿火也是远远胜过了外在的地狱火。地狱火势力 不行于异处 如是饥渴火 天中亦能到如此地狱中 受余重苦恼 如是苦虽重 不如渴火苦地狱火的势力不会走到其他处，而我这样的饥渴之火连天上也能到。就像这样，地狱中受的其他深重的痛苦，虽然这些苦是很重，但还是不如饥渴之火的苦痛大。阎魔罗使闻彼语已，焰燃铁钳以擘其口，焰燃铁钵，盛赤铜汁，热沸焰燃置其口中。彼不相应绮语罪过故烧其舌，即时消洋如雪在火。彼地狱人受二种苦，不可具说。阎魔罗人听到他的话后

10、，就用烈焰炽燃的铁钳扒开他的口，又用烈焰炽燃的铁钵盛了红色的铜汁，把这滚沸焰燃的红铜汁倒进他口里。这就是他过去说不相应绮语罪过的缘故，现在受烧舌头的果报，舌头很快融化掉，就像雪在火里融化那样。这个地狱人受到铁钳扒口、铜汁烧舌的两种大苦，苦状难以形容。如是烧已，唱声大唤。以大唤故，更复多多，内其口中。焰燃赤铜烧其舌已，次烧咽喉。烧咽喉已，次烧其心。既烧心已，次烧其肠。既烧肠已，次烧熟藏。烧熟藏已，从下而出。如是罪人，受苦唱唤。这样被烧以后，他大声地叫唤。以大声叫唤的缘故，又有更多的铜汁灌到他口里。这炽燃的红铜汁先烧掉他的舌头，再烧咽喉，烧掉咽喉又烧他的心，烧掉心又烧他的肠，烧掉肠又烧他的熟藏，烧

11、完熟藏就从下门流出。像这样，罪人受苦不断地叫唤。阎魔罗人即为说偈，呵责之言：阎魔罗人就说了以下偈颂来呵责罪人：前后不缚句 无义不相应 汝本绮语说 彼果如是受前后无有关联的不相属的语句、无有意义的不相应的语句，你过去就说这些绮语，所以现在受这样的果报，没有什么可抱怨的。若常不实说 若常不读诵 彼则非是舌 唯可是肉脐若人常实语 常乐善功德 彼则是天阶 乃得名为舌如果常常说不实的话，常常不读诵，那么它就不算是舌头，而只是一个肉脐。如果人常常说实语，常常欢喜善功德，那它就是生天的阶梯，有这种作用的才可以称为“舌头”。阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已，复以热沸洋赤铜汁，置彼地狱罪人口中。如是无量百千年

12、岁，以不相应绮语说故，如是恶报。阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，又把炽热滚沸的红铜汁灌进地狱罪人的口中。像这样无量百千年岁中，由于说不相应绮语的缘故，得到了这种恶报。彼地狱人若得免离阎魔罗人，处处驰走。复入火聚，身体消洋，脚髀腰等在火聚中，皆悉洋消，如生酥块，洋已复生。彼人如是望救望归，处处驰走。那地狱人脱离阎魔罗人以后，到处奔驰。又进入一处大火聚中，身体被消解融化，脚部、髀骨、腰部等在火聚当中全部被烧融了，就像生酥块那样，烧融后又生出。他希望得到救护，到处奔驰。以恶业故，望见有城，满中宝物，他人守护。如是痴人，恶业因故，心生贪著，走向彼物，谓是己有。彼贪心人，恶不善业，乐行多作，所得果报，于地狱

13、中，心颠倒见。以恶业力的缘故，他远远地看到有一座城，里面充满了宝物，被人守护着。这个痴人以恶业因故，就生了贪著心，疾速地奔向那些宝物，还说那些是自己所有的。这个贪心人由于对恶不善业乐行多作，在受果报时，在地狱里心会颠倒而见。也就是，明明是厌恶的苦境，以颠倒心会看成喜欢的，这正是引诱他去受报。如是见已，以贪心故，望多受用。以贪心故，手中刀生，走向彼物。既到物所，以刀相斫。彼地狱人迭相削割，如是相割，唯有骨在。后复更生，生已更割，割已复生，乃过无量百千年岁。恶业所作，阎魔罗人，手执利刀，地狱人，捉地狱人，一切割削。一切肉尽，无芥子许，唯有骨在。当时他这样见了后，以贪心的缘故，希望在那里多得到受用，

14、手里自然生出刀来，奔向那些宝物。到了以后，地狱人为了争夺宝物，用刀互相砍杀。那时他们互相削砍、割截，以这样相互割截的缘故，最后只剩下一堆骨头。之后又生出完整的形体，生了以后又互相割截，割了又生，这样一直经过了无量百千年岁。以恶业的变化力，有阎魔罗人手拿着利刀来割地狱人，抓住地狱人一切割削。这地狱人的身肉被全部割尽，没有芥子许存留的，只剩下一具骨头。彼地狱人唱唤号哭，忧愁苦恼。如是割削，削已复生，如以刀割。阎魔罗人若置河中，即复还活。如是如是，彼地狱人还复更生，如是受苦，唱唤号哭。那地狱人大叫号哭，忧愁苦恼。他被这样割削，削了又生，就像用刀子在割。阎魔罗人如果把他放到河里，很快又活过来。就像这样

15、，那地狱人活过来以后，还要这样受苦，痛得大叫啼哭。阎魔罗人复为说偈，呵责之言：贪所坏丈夫 为贪之所诳 于他物悕望 此间如是煮贪心恶不善 痴人心喜乐 贪心还自烧 如木中出火阎魔罗人复为说偈，呵责罪人说：被贪毒毁坏的男人，你被贪所诳骗，对于他人的财物等常常以贪心求取，希图占为己有，所以在这里要这样被烧煮。贪心是恶的，是不善的，痴人心里喜乐这恶行，反过来贪心就会烧毁自己，就像木中出火反过来烧毁了木头一样。业有很大的作用力，在因位上动贪动多了，造恶多了，就会陷在贪的习性等流中无法自拔，这样会毁掉自己的相续。果上就更厉害，恶报成熟时，自己将陷入非常大的异熟苦报中。总之，将会一直处在烦恼业报的大恶病中，无

16、休无止。这样就知道，造恶害不到别人，只是害了自己。贪心甚为恶 令人到地狱 如是应舍贪 苦报毒恶物见他人富已 贪心望自得 彼贪生毒果 今来此处受贪心是很恶劣的，能把人送到地狱里，因此，应当舍掉贪这个苦报的毒恶之物。见到他人富有，就以贪心希望自己得到，以这个贪得心生了毒果，所以现在来这里受报。阎魔罗人如是责疏地狱罪人。既责疏已，然后多多与诸苦恼。如是无量百千年岁，乃至恶业未尽已来，时节长远，与苦不止。 阎魔罗人这样斥责地狱罪人以后，接着多多地给他苦恼。就像这样，经过无量百千年岁，乃至恶业的势力没有穷尽之间，罪人在长远的时节里不断地受着难忍的苦楚。 彼地狱人，若离彼处，望救望归，处处驰走。复入火聚，

17、堕极焰燃热铁之地，宛转复起，处处驰走，孤独无伴。恶业行人，恶业怨家，将入地狱。地狱人离开了彼处后，希望得到救护，处处驰走。又进入一处大火聚中，堕在极度火焰炽燃的热铁地中，倒在地上翻来覆去，然后又起身处处奔驰，孤独没有伴侣。这个恶业行人、恶业冤家将要入到地狱里。若复得离阎魔罗人，处处驰走。此人嗔心，乐行多作，果报今受，无救无归。师子虎蛇恶嗔之类，现住其前，彼人怖畏，处处驰走。如果又离开阎魔罗人后，处处驰走。由于他过去以嗔心对绮语的恶业乐行多作，所以现在受此果报，得不到归救。狮子、虎、蛇等恶嗔类的旁生现在他面前，他十分怖畏，处处奔驰。以恶业故，而不能走，为彼所执，极大嗔怒，先食其头。既被食头，唱唤

18、悲苦，宛转在地。复有恶蛇，牙有恶毒而复啮之，而食其胁。虎食其背，火烧其足，阎魔罗人，复远射之。如是受苦。以恶业力故他逃不掉，旁生抓住他，以极大的嗔怒先吃掉他的头。他被吃掉头以后叫唤悲苦，在地上不断地翻转。又有恶蛇以剧毒的牙齿来咬他，吃他的胁部，又有老虎吃他的背，火烧他的脚，阎魔罗人又在远处射他。像这样受种种大苦。阎魔罗人复为说偈，呵责之言：汝为嗔所烧 人中最凡鄙复到此处烧 何故今唱唤阎魔罗人又为他说偈，这样呵责说：你被嗔火所烧，是人中最凡鄙下劣的，以造作恶业故，又来此处被烧，一切都是自作自受，为什么现在叫唤呢？嗔为第一因 令人生地狱如绳系缚汝 今得此苦恼嗔是第一恶因，使人生在地狱里，它就像绳索

19、一样系缚着你，所以现在得这样的苦恼。嗔心诳痴人 常念嗔不舍不曾心寂静 如蛇窟中住愚痴的人被嗔心所诳骗，恒常念着嗔而不能舍离，心不曾有片刻寂静，就像住在蛇窟中一样。也就是心比喻成洞窟，嗔比喻成洞窟中的蛇，人处在嗔心当中嫌恨不舍，就好像待在蛇窟里一样。若人坚恶体 恒常多行嗔彼人不得乐 如日中之闇如果人有顽固的恶性，恒常造很多的嗔恚业，他就得不到快乐，就像太阳上的阴暗处，阳光永远照不到一样。非法非多财 非知识非亲一切不能护 嗔恚乱心人法不能护，多财富不能护，相识者不能护，亲人不能护，一切都不能护这嗔恚乱心的人。于此世他世 能作黑闇果复能到恶处 是故名为嗔在此世和他世能造作黑暗的果，而且能使人堕到险恶

20、处，所以把它叫做“嗔”。不嗔者第一 嗔人则非胜若人舍离嗔 彼人趣涅槃不嗔是第一之人，嗔恚他人不好，如果人能舍离嗔，就会趣近涅槃。汝以嗔因缘 到恶处地狱业尽乃得脱 宛转何所益你以嗔的因缘堕到险恶处的地狱，业力尽了才能从中脱出，你现在这样翻转号哭有什么利益呢？阎魔罗人如是呵责地狱罪人。既呵责已，复更箭射。师子虎等多嗔畜生，以嗔因故，杀而食之。彼业相似，得相似报，果似种故。阎魔罗人这样呵责地狱罪人后，就再向他射箭。狮子、虎等多嗔的畜生以嗔因的缘故，杀死他而吞食。这跟他过去造的嗔业相似，所以得到相似的果报。因为果似因种的缘故，也就是变现的果相和因种是同类，造何种因就得何种果，没有丝毫的紊乱。如是罪人，

21、恶业果报，久时煮食。若脱彼处，望救望归，处处驰走。邪见恶因，五逆果报，得如是道，生在阿鼻。如是五逆，决定彼受，如业相似。这样，罪人以恶业的果报故，在长久时中煎煮而被吃掉。如果脱离了彼处，他希求得到归救，又处处奔驰。以邪见恶因的缘故，他造下五逆恶业，所受的果报就是生在阿鼻这样的地狱中。因此，造五逆罪是决定受报的，以与恶业相似的方式而感受。彼地狱人，在于何处？摩娑迦离及不兰那、提婆达多、居迦离等，彼处烧煮。彼地狱人，到大地狱，决定烧煮，彼受第一急恶苦恼。彼处苦者，何者苦恼？一切众生，不能说喻。如是阿鼻地狱罪人，受大苦恼。那地狱人在哪里呢？摩娑迦离、不兰那、提婆达多、居迦离等恶人都在彼处被烧煮。彼地

22、狱人到了这个大地狱处决定被烧煮，他受到第一猛急恶劣的苦恼。那里的苦是怎样呢？一切众生没办法言说，也没有相似的譬喻形容，也就是说不出、比喻不出的大苦。像这样，阿鼻地狱的罪人受极大的苦恼。恶业行人闇聚和集。一切众生，毛起地狱。在上雨刀，阿鼻之人，烧煮劈裂，又复更生，生已复裂，更劈更烧。雨金刚枷，雨金刚雹，又复雨石。破坏碎散。恶业行人非常多，是一个黑暗聚的和集。这个地狱受报的情形让一切众生汗毛竖立。从上方降下刀雨，阿鼻地狱的人被烧煮劈裂，活过来以后又遭到劈裂，再劈再烧。又从空降下了金刚枷雨、金刚雹雨，然后又降下石头雨，罪人的身体都碎散破坏掉。彼五逆人，如是烧已，又复更有十一焰聚，受大苦恼，不可忍耐。

23、十方十焰。第十一者，饥渴火聚，以饥渴故，口中焰出。彼人周匝，十焰围身。如是烧煮，遍其身体，无有微细如毛孔许而不烧燃。五逆罪人被这样焚烧后，又有十一个火焰聚烧在身上，受极大苦恼，无法忍耐。十方有十个火焰聚，也就是上下、东南西北、东南西南、东北西北十个方向都有火焰。第十一个火焰聚是内心的饥渴火聚，以饥渴的缘故口中喷出火焰。这十个火焰聚周匝围绕他的身体，他这样被烧煮，周遍了全身，连毛孔许的微细地方都被烧燃，没有一处剩下。彼诸罪人，平等被烧，乃至无有毛根许乐，故名阿鼻。乃至无有微少许乐，故名阿鼻。一切诸根，一切境界，皆悉煮熟，以不正心，故名阿鼻。此世间退，更无生处，唯生于彼，大地狱中，苦更无过，时节无

24、数，故名阿鼻。一切欲界所摄众生，最为极下，故名阿鼻。如是阿鼻，更无过者，故名阿鼻。如是阿鼻，更无胜者，故名阿鼻。彼大地狱，如头已上，更无有物。如是阿鼻地处甚热，亦复如是，更无有上，故名阿鼻。彼阿鼻处，其地最热，更无有过。热沸赤铜，烧赤肉骨，更无过者，故名阿鼻。彼处地密，故名阿鼻。彼地狱处，脂肉骨髓一切焰燃。彼地狱人普皆焰燃，不可分别此人彼人，微细中间更不可得，故名阿鼻。如山中河势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼。势力不断，彼人苦恼不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。那些罪人同等被烧毁，乃至没有毛根许的快乐，所以叫做“阿鼻”。乃至没有微少的乐受，所以叫“阿鼻”。以过去心邪不正的缘故，感得

25、一切诸根、一切境界都在烈火的烧煮当中，全部被烧煮熟透，所以叫“阿鼻”。从这世间道死后再没有别的生处，就唯一生在这大地狱中，所以叫做“阿鼻”。在一切欲界所摄的众生中，这里的众生是最下层的，所以叫“阿鼻”。阿鼻里的苦最重，受苦的时间更是无有量数。这样的阿鼻，没有超过它的，所以叫“阿鼻”。这样的阿鼻，没有胜过它的，所以叫“阿鼻”。就像头上再没有其他的东西，这样的阿鼻地狱极度炽热，也是没有超过其上的，所以叫“阿鼻”。这个阿鼻地狱的地最极炽热，没有超过它的，炽热沸腾的红铜烧着红色的肉骨，也没有超过它的，所以叫“阿鼻”，就是说这里烧煮得最厉害。这里的地稠密，所以叫“阿鼻”。在这个地狱处，脂肪、肌肉、骨骼、

26、骨髓一切都烧得火焰炽燃，地狱人成了完全的火焰，没办法分别这个人那个人，连中间很细微的缝隙也不可得，所以叫“阿鼻”。就像山中的河流势力不断，昼夜恒常湍急地奔流，在阿鼻地狱里，罪人也是昼夜不断地常受苦恼。业的势力不断，罪人受苦就没有一刹那停息，一直到劫尽之间也没有休息之时，所以叫做“阿鼻”。彼人苦恼，不可得说。此有少喻。如海水渧，不可得数。如是如是，阿鼻地狱，恶业行人所受苦恼，不可得数，不可得说。一切苦处，更无有如阿鼻处者。以业重故，受苦亦重。罪人的苦恼没办法说，这里用少分譬喻来说明。比如海里的水滴没办法计数，就像这样，在阿鼻地狱里，恶业行人所受的苦恼没办法计算它的数量，也没办法言说它的程度等等，一切苦处再没有超过阿鼻地狱的。以业重的缘故，受苦也重。