公冶长篇第五.docx

1、公冶长篇第五公冶长篇第五 作者： 日期： 公冶长篇第五18000字5l 子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。 老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。) 朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。 52子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。以其兄之子妻之。 老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪

2、过刑罚。于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。中庸有言：是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与? 53子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯? 老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊， 子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格) 古语有：多士之林，不扶自直。即所谓氛围的力量。说苑：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。巫马期以星出，以星入，而单父亦理。巫马期问其故。宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者劳，任人者逸。可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。54子贡问曰：

3、赐也何如?子曰：女，器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。 老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。问：什么器皿?答：琏瑚。(注：四书集注朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。孔子本曰君子不器。而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。)55或曰；雍也仁而不佞。子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞? 老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。我不知道他是否真有什么仁德，但是要有口才干什么? (佞者：巧言令色、口若悬河、强词夺理，实乃一口盗之人。) 孔子

4、家语弟子行评价冉雍说：在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪。(注；冉雍实为没落贵族。家道贫寒，待客以礼，使其家臣如借其能。)孔子曾说：雍也，可使南面。 56子使漆雕开仕。对曰；吾斯之未能信。子说。 老谷柳译文：孔子派漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对于做官尚无自信。孔子听很高兴。意旨在表彰自知之明。 礼记学记：君子曰：大德不官。 近思录出处引程颐讨论周易蛊卦云：蛊之上九曰：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。传曰：士之自高尚，亦非一道。有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失大小

5、之殊，皆自高尚其事者也。象所谓志可则者，进退合道者也。另注：未能信，未能取信于民。 57子曰；道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。 老谷柳译文：如果世无贤君仁道不行，那么我就乘着小木筏漂流过海。跟随我的人概就只有子路了吧?子路闻言很高兴。孔子说：子路好逞勇斗强超过了我，但这无所可取。(大者曰筏，小者曰桴，似可指代舟船，但这里直译。)金纲云：本章所论悲怆，透露了孔学内在的紧张，即大道虽正，却非世道所容。58孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可

6、使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 老谷柳译文： 孟武伯问：子路达到您所倡导的仁的境界了吗? 孔子说：不知道。 又问。 孔子说：子路可以在千乘规模的诸侯国管理军政赋税，他仁与不仁不知道。那冉求怎么样? 孔子说：冉求在千户人家的城邑，百乘兵车大的夫之家，可以做总管。他仁不仁不知道。 公西赤怎么样？孔子说：公西赤可以穿上官服，在朝堂接见来宾。他仁不仁，不知道。59子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也；吾与女弗如也。老谷柳译文：孔子对子贡说：你与颜回相比谁更好一些？回答说：我怎敢与颜回

7、相比?颜回闻一知十，而我只能闻一知二。孔子说：不如他呀，我跟你都不如他呀。510宰予昼寝。子曰；朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛?子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。 老谷柳译文：宰我大白天就睡大觉。孔子说：腐朽的木头不可雕琢，粪土一样的墙壁不可粉刷，对于这个宰予我还能批评他什么呢?孔子又说：开始的时候我对于人哪，是他说什么我信他就能干出什么；现在我对于人哪，是听他说什么再去看他的行动。正是这个宰予让我改变了态度。 评述：懒散在任何文化背景下都是一种恶习。在西方基督教文明中，有七宗罪的说法：暴食、贪婪、懒惰、骄傲、淫欲、愤怒、嫉妒；懒惰为其一。

8、资料： 周易乾卦：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 左传宣公十二年：民生在勤，勤则不匮。 盐铁论击之：事辍者无功，耕怠者无获。 司马光传家集：德隳于惰，名立于劳。 吕坤呻吟语：懒散二字，立身之贼也。 曾国藩治兵语录勤劳：百种弊端，皆由懒生。 修身求知的懒惰也是懒惰，如：宋邵雍伊川击壤集：衣冠不整，谓之外惰；行义不修，谓之内惰：内外俱惰，何人不唾。 鲁迅硬译与文学的阶级性：不知其有而不求曰糊涂，知其有而不求曰懒惰。 康有为撰大问书设想太平之世，虽然不立刑，但有各职业之规则，还有禁懒惰、禁独尊、禁竞争、禁堕胎的四禁；“懒惰”也在其间。淮南于修务训中讲述古来圣贤的勤勉，是对懒惰的拨正：若以布衣徒步之人

9、观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨于无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四膱不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。”引文中“孔子无黔突，墨子无暖席”，文选卷四五引班固(答宾戏)为“孔席不暖，墨突不黔。”511子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚? 老谷柳译文：孔子说，我还没见到过具备刚强品德的人。有人对答说：申枨cheng算得上。孔子说：申枨是欲望，怎能称得上刚强? 面临诱惑特别需要理性

10、的介入。自我，需要审视，更需要理性管束。沉湎于物欲之中，道德意志就会涣散，那就距离人格成就很远了。 二程粹言：知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚名者乎? 老子：“无欲以静，天下将自正。”“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 管子内业：“不以物乱官(五官)，不以官乱心。” 文子符言：“欲胜人者，先自胜；欲卑人者，先自卑。” 抱朴子外篇广譬：“悬鱼惑于芳饵，槛虎死于笼狐金钩桂饵虽珍，而不能制九渊之沉鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。” 韩非子喻老篇：“志之难也，不在世人，在自胜也。” 吕氏春秋卷十九：“欲不正，以治身则夭，以治国则亡。” 淮南子缪称训：“情

11、胜欲者昌，欲胜情者亡。” 孔子家语五刑解：“刑罚之源，生于嗜欲不节。” 来熹集注引程子说：“人有欲则无刚，喇则不屈于欲。”又引谢氏说：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上。为物掩之谓欲，故常属于万物之下。自古有志者少，无志者多。” 林逋省心录：“功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。” 周敦颐通书：“无欲则静，静则明。” 刘宝楠论语正义：“圣凡智思，同此性情，即同此欲；其有异者，圣智皆能节欲。能节故寡欲也。若不知节欲，则必纵欲，而为性之贼。故孟子曰：存心莫善于寡欲。” 陈继儒小窗幽记集醒第一：“多欲者，必无慷慨之节。”李西沤药言剩稿：“贵乎刚者，以其能胜己，非以其能胜人也。” 5

12、12子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 子曰；赐也，非尔所及也。 老谷柳译文：子贡说：我不想别人强加于我什么，我也不想强加于别人什么。孔子说：端木赐啊，这不是你能达到的境界。（私德却具公益的价值) 子贡也即端木赐先生这话说得和阿克顿勋爵在(箴言录中的名言：“自由的本义：自我驾驭。自由的反面：驾驭他人”，有异曲同工之妙。 李贽说：“夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。”人在秩序状态下，可以达到“各从所好，各骋所长，无一人之不中用。”焚书答耿中丞这个便是“多样化”，较之伯林所论堪称“中国特色”。中国之倡“儒学自由主义”者，可以从中做些“创造性转化”工作了。并不存在一统

13、江湖的价值观。并不是所有的好事都是兼容的，人类的理想更非如此。人所追求的价值不仅是多元的，而且有时也是不兼容的；声称得救的道路只有一条，正确的生活方式只有一个，真正的价值结构只有统一这些有害的思维往往导致迫害狂。 5l3于贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。 老谷柳译文：子贡说，老师的文化教育，可以受到教益；但是老师关于人性与天道的理论，却很难听到清晰的讲授。注释：性含多义：品性、心性、根底、性命、生活。老谷柳以为，性难复述，在于“天性”“人性”“本性”的不可捉摸性，难于确定性，缺乏科学属性。天道亦如此。 5l4于路有闻，未之能行，唯恐有闻。老谷柳译文：子路有所受教，

14、尚未实践成功，唯恐再有所听闻(因前闻未行也)。515子贡问曰：孔文子何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 老谷柳译文：子贡问道：孔文子凭什么获得文的谥号?孔子说：做事敏捷而又好学，而且能够不耻下问，故而以此获得文的谥号。(孔文子名圉，有劣迹，然不耻下问，勤敏好学，故获孔子称道。) 尚书仲虺之语：“好问则裕，自用则小。” 韩非子解老篇：“众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。” 文子自然：“知而好问者圣，勇而好问者胜。” 说苑谈丛；“君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。” 又建本：“好问近乎智。” 王符潜夫论实贡：“夫高论而相欺，不若忠论而

15、诚实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也。物有所宜，不废其材，况于人乎?” 张载经学理窟：“人多耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?” 杨时二程粹言：“耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣。” 林通省心录：“知不足者好学，耻下问者自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。” 吕坤呻吟语补遗：“攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求尤过之人攻我，则终身不得一闻过矣。”唐甄潜书虚受：“学问之道，贵能下人。能下人，孰不乐告之以善?” 516子谓子产：有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬

16、，其养民也惠，其使民也义。 老谷柳译文：孔子评论子产说：他具有君子的四种品德；他自己的行为恭敬谨慎，他侍奉君主礼尊庄敬，他牧养人民注重实惠，他使用民力则符合道义。 子产是春秋时期郑国的大夫，执掌郑国权力22年。政绩突出，在政治、法制、外交方面建树颇多。是中国历史上为人交口称誉的贤相。孔子在这里给子产一个定评，很准确。这四条标准，在整个王权时代，都是君子执政的必要条件。孔子借评价子产，讲述自己的政道。 这四条标准，在孔子那里，比较重要的可能是“惠”。 论语三次提到子产，其中一次：“或问子产，子曰：惠人也。”为国贤相所谓政绩，其实很简单，就是看他在什么范围或多大程度上给百姓带来了实惠。惠民，是孔子

17、的政道理想之一。但更重要的是“使民也义”。所谓“使民也义”，就是非义不得使民。万民可以在法规条件下享用自己的自由。法律之外，不得要求或强迫万民从事官方心血来潮的各种活动。这样，就与“消极自由”有了价值上的关联性。子产，可能是历史上第一个实行“成文法”且将其公之于众的人物。 张君劢认为子产之“法”为“刑罚”而非现代意义因选举而起之法，并说：“吾国儒家因法律之有争有讼，乃视之为锥刀之末，此虽为法界不免之风气，然因此而排斥之，视为不足措意。于是将此一大块园地，独让法家占有之，去贵族抑豪强，乃废井田，开阡陌，视诗书礼乐仁义为六蠹。于是各种政治、行政、经济、道德之制度，概以法名之，而造成帝王专制之局。此

18、由于儒家过重道德，而忽视法文制裁之所致。犹宗教家之力说空无，而忽视人生；自然科学家之注重外界，而引起精神生活之空隙矣。”新儒家政治哲学，原载美国自由钟第一卷第三期1965年5月。 此说法有一定道理。但是也该看到，子产“成文法”的确立，即使是“刑罚”，也因为有公开的性质，而使万民有了据法条而争权利的可能性，也是一种有积极意义的法治行为。此外，孔子是一个注重规则的思想家，他就曾说过：“物必有则，民之秉彝(常也)也，故好是懿德。”孟子告子上万事万物都应有规则，万民愿意秉持常道，所以喜好规则这种美德。“使民以义”，就是按规则办事。规则，在很大程度上与法律是同义语。孔子虽然主张“息讼”，但从来没有主张取

19、消法律。“义”者，宜也，也与规则有内在的一致性。违背规则，就是不宜；遵循规则，就是合宜。合宜，义也。就这个意义上看，“使民以义”，作为对子产的称誉，也是对规则的称誉。 公元前536年，子产主持制定了国家刑法，并将其公之于众。他公布刑书的形式是把所有的法律条文一一铸在鼎上，史称“铸刑鼎”。孔子这年已经十几岁，应该知晓“铸刑鼎”这件大事。 这是中国比较早的“成文法”，更是比较早公开公布的“成文法”。将刑书铸在金属上，向国人公布出来。这是一件大事。因为在此之前，执政者还从来不曾向国人明白公布过国家统一执行的法令法规，一般来讲，执政乐于随心所欲地解释法律(尚书舜典中有“象以典刑”的说法。据考，“象以典

20、刑”的意思就是：在器物上刻写法律规定以及刑罚手段。假如这类记载是可靠的，似乎中国很早就有了公布成文法的事例。但尚书舜典的记载似乎还缺乏更多凭据)。不难想见，普通百姓援引法律条文维护自己利益，对于一向口含天宪的执政者来说是一个从心理到行为的巨大挑战。法律、法令、法规，就是规则，而习惯于极权观念的执政者是不喜欢“使民以义”，按规则办事的。就这个意义而言，子产的确是非常值得尊敬的中国法治思想和法治实践先驱。 子产公布成文法，曾经得到了来自上层的反对，甚至国际间也出现了反对的声音，远在晋国的大夫叔向就专门写信给子产，表示谴责。有意味的是，就是这个晋国，23年后，也开始效法郑国，把刑书铸在鼎上，公布出来

21、。 这个成文法在郑国遭遇了“一放就乱”的命运。公开公布的成文法，官方与民间都要根据它来打官司，这就有了讨论的余地。于是，解释，开始了泛滥。各色人等从不同的角度解释刑法条文，国人对此有了热烈的辩论。辩论中，邓析的竹刑应运而生。竹刑可能是在子产的成文法基础上作出的更为详尽的司法解释，且便于操作，也许还更为公平。不仅如此，邓析还开始招收生徒讲学，自由地传授他所理解的法律知识，钻郑国法律的空子，帮郑国的百姓打官司，邓析成为中国最早的大律师。邓析的策略就是利用郑国的刑书合法斗争。当然，他是在边缘行走。按照吕氏春秋离渭的说法，邓析总是代表民间成为官司的获胜者，每场官司下来，“郑国大乱，民口欢譁”。 子产不

22、久后去世。子然成为郑国执政。郑国官方像中国历代官方一样，没有能力因势利导，借机演绎出一片法治天地，而是对来自民间的“异己”力量心怀恐惧。历史经验证明：当官方开始恐惧的的时候，杀戮也便开始。公元前501年，邓析终于被郑国杀害。邓析被杀的理由是什么?“私造刑书”；但实际的理由可能是“民口欢譁”。左传定公七年记载：“(子然)杀邓析，而用其竹刑。”后来的日子，成文法是不是还可以公布，让民间也让官方“依法办事”呢?从此似乎没有。官方特别是执政的官方首领，最喜欢的是“口含天宪”，“临事议制”、“法自朕出”；执政者内部对公布成文法斗争激烈，反对者试图继续或重新垄断法权、法统。200年后，这一场斗争没有持续多

23、久，在秦国商鞅那里划上了句号。商鞅没有继承中国法权体系中弥足珍贵的精神资源，却将极权专制的法权体系推向了时代的巅峰。子产、邓析云云，于是成为中国法制史上的绝唱。 铸了“刑书”、“刑鼎”向国人明白展示，是中国法制史上最值得圈点的动人事例。它与“使民以义”有内在的价值通道。这期间，也出现了一些跃动着现代司法精神的法制管理理论思想，比如法经、管子所论及的“事断于法”，“刑无等级”，“君臣上下贵贱皆以法”，“罚必当”，等等。应当说，这类思想体现了“法律面前人人平等”、“使民以义”的重要原则，是中国法制思想弥足珍贵的精神资源。或者也可以说，它们与“刑书”、“刑鼎”一起，具有了类似汉穆拉比法典成文法的性质

24、。(必须指出，这类法制思想的先进性是有限的。譬如传为李悝所著的法经就有一项严重的反人道规定：议论国家法令罪。所定刑法极重，处死刑，抄没家产，妻子为奴。国家的法令是不准议论的!这正是钳制民口的高压兼愚民政策。)中国古代，“礼”与“法”不分，“刑法”与“民法”不分，封建社会和皇权社会的法典，以刑为主，诸法合体，有关田土、钱债、户籍、婚姻等法律规定或规范，统收在各朝律、例之中。中国的第一部民法典，起草于1911年即宣统三年，称为大清民律(草案)，但还远不完善。抵1929-1930年间，中国陆续公布了民法总则各编，才算有了正式的民法。 5l7子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 老谷柳译文；晏平仲善于交友

25、，交往越久越能受人尊敬。 按：生活之意义，有赖于真诚交往而生成。礼是秩序，秩序是永恒的，所以礼必然也是永恒的。善交，善于遵守礼貌、礼仪、礼制。交往理性不可或缺。史记称其：以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，则衡命。以此，三世显名于诸侯。 518子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲zhuo，何如其知也? 老谷柳译文：孔子说，臧文仲专门为蔡國占龟修筑了一座廟宇，据说山节藻兊(斗拱畫山川，柱子刻水草)。明智怎么能是这样? (这算什么明智?) 诗小雅十月之交：下民之孽，匪将自天。按：藏文仲是鲁国非常重要的执政大夫，也是性格很复杂的历史人

26、物。内心充满悖论。5l9子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知。焉得仁?崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如?子曰：清矣。曰：仁矣乎?曰：未知。焉得仁?老谷柳译文：子张问：令尹文子三次仕为卿相，卻無喜色；三次罢免，却无愠色。而且每次被罷免，都把自己的舊政之事告诉新任的長官。您认为此人如何?孔子说：一个尽忠的人啊。问：算仁嗎？回答：不知道。他的仁在哪里呢?又问：崔杼殺了齐國國君，陈文子有十駕車辆，全都丢棄出逃。來到其它邦國，又說：这里的大

27、夫犹如齐國的崔杼。然后又出逃。来到另一个邦國，则又说：此处的大夫犹齐國崔杼。则再次出逃。您认为这个人怎么樣?孔子说：算是清白。问：算得上仁嗎?孔子说：不知道，他的仁在哪裡呢? 本文的核心价值：仁为何?何为仁?仁是用来证成“公”的。非公无仁，非公无忠。忠与信一样，不具有独立的绝对价值。 韩诗外传卷四；“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤平公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，

28、吉凶贤不肖之效也。诗曰：匪其止共，惟王之邛。曹触龙是纣之谀臣。“匪其止共，惟王之邛。”是诗小雅巧言中的诗句，大意是“不供职事，而病其主”，不好好工作，给君主带来灾难。韩诗外传对“大忠”、“次忠”、“下忠”和“国贼”的解释，丰富了“忠”之德的内涵。 520季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”老谷柳译文：季文子：鲁大夫，名行父，谥为文。历任鲁国四任国君，为人谨慎多虑。孔子在这里讨论的仍是中道。做事情当然要思虑成熟，但也不可以谨小慎微，犹豫不决。过度的思虑会影响到行动的果决。所以孔子赞同行动之前要思虑，但不赞同反复思虑，慎之又慎。特别是遇到重要事情，特别需要果断，“当断不断，反受其乱”(汉书

29、霍光传)，说的就是这个意思。孔子是个谨慎的人，但不是个优柔的人。 52l子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。 孔子说：“宁武子这个人，国家太平清明时，就无为而聪明；国家动荡混乱时，就傻子平地做事情，却又保护自己不受伤害。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来的。” 宁武子：卫大夫，名俞。宁武子在卫国做官的时候正当卫文公、卫成公时期。文公有道，宁武子几乎没有什么建树，这被人看作“智可及”，也就是，一般人都能做到。成公无道，竟至于“失国”，宁武子“周旋其间，尽心竭力，不避艰险，凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚不可及也。”(朱熹语)在

30、无道之邦做事情，被视为“愚”，但是又做事情，又能免遭被害，就是“愚不可及”。 明刘基郁离子：“智而能愚，则天下之智莫加焉。”说得就是这个意思。“保身”，是“明哲”所为，孔子不辞。时人多以为“明哲保身”为“活命哲学”，往往嗤之以鼻。孔子宅心仁厚，从孝道和仁道出发，重个体生命价值，从来不作此类大言。 王夫之俟解对此有发挥：“臣之于君，用一智字不得辱之不避，斥之不退，刑戮将加而不忧，知必无可为之理而茫昧不知止，可谓不智矣。已而以之穷困，以之躯不得全，妻子不保，不智之尤也。” 论语意原论宁武子“愚不可及”，有更深一层议论：“智而用智，智者能之；智而用愚，非智也，几于道也。(卫)成公无道之君也，武子事之

31、而不去，而又与之周旋于患难之中。武子之愚，固非尸位避事而窃君之禄也，亦非忘君殉身而轻去其国也。想其深见远识，行之以无事，处之以沉晦，虽仕无道之邦，亦可以自兔。后世窃此说而为身谋者，非宁武子之愚也。” 仅仅明哲保身，是不够的；还要在保身之际“几于道”(近于道)，就是士大夫一种生存类型。当此之际，无道之邦，成为展示“吾道”之大舞台。将生存提升为艺术，一种近于道的艺术，就有了“游戏政治”的倾向。有意味的是，这种游戏，又是不离“公道一仁德”理念的个人行为。它与“有道则现，无道则隐”的理念看似矛盾，实际并不矛盾。因为在无道邦国的出仕，其时是“身在曹营心在汉”的身在无道邦国，心在道义理念的。这类人智慧超群，他只需要挑出一点点智慧，就足以应付这个邦国的险恶；而更多的智慧则用于政治的超度，以及尽最