春秋笔法.docx

1、春秋笔法春秋笔法晋灵公不君1辟”通“避”；“真通“置”；“溜通“圉”；“阙”通“缺”；“田”通“畋”。2A(A与例句都是名词活用为动词，贼，刺杀；舍，住宿。B死，为而死，为使动用法饮，使饮。D雾、星：名词作状语。)3B(A古指记事的原则，今指文字书写艺术。C古是官职名今是医生的别称。D古指抛弃学问，今指失传的学问高明而独到的学问。)4B(判断句。A与D是状语后置句，C是宾语前置句。)5B(连词，来，表目的。A假设连同，如果；承接连词，来。C代词，代赵盾；主谓间，取消句子独立性。D连词，因为；动词，做。)6C(均为送，赠与。A第个战胜；第二个能，能够。B第一个名问活用作动问，挖地道；第二个名词，

2、地道，隧道。D第一个整治齐备。第二个保全，存在。)7A(整治齐备。)8见译文9可两方面理解，言之有理皆可参考译文 共叔段修治城郭，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到共叔段偷袭的时候，说：“可以出击了!命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，共叔段逃到共国。 春秋记载道：“郑伯克段于鄢。共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑

3、庄公的意思。 庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到地下泉水(不到死后埋在地下)，不再见面!”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有!”颍考叔说：“请问您这是什么意思?庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的!只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言?”庄公依了他的话。庄公走进地道

4、去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊尸武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊!”从此，他们恢复了从前的母子关系。 君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧?” 1尚书 春秋 国语 史通2靡：没有谁 克：能 骤：多次诒：遗留 戚：忧伤征：考证 诸：之于 披：分开 陨：毁坏曾：竟然见：被其：大概，表推测3C(su)4A(A死，为动用法；B食，使动，给吃5B(其他三句均为宾语前置)6隐瞒 好地方 兄 告诉关上已经只7(1)A (2)C8(1)

5、有关官吏不知道什么原因(要授官给晏殊)。(2)仅仅因为贫困没什么钱财来备办。(3)皇上更加赞扬他的诚实。9考试时“乞别命题”；告诉皇上若有钱也想游乐的。10廉洁 善射 爱兵 勇敢11以功为侯者12。元朔六年那一战 后二年那一战13。李广虽然一生未封侯，命运坎坷，但他在士兵百姓中的声望非常高。表达出作者对李广的崇敬和对朝廷不公的愤慨。第四单元 修齐治平大学节选1A(B中“谦”通“慊”，满足；C中“弟”通“悌”；D中“倍”通“背”，违背2D(A中定：目标、志向；B中辟：有偏向；C中齐：管理。)3A(好像。B转折连词，然而；顺承连词，那么。C句末，表陈述语气；句中表停顿。词，的。)4B(都是形容词的

6、使动用法。ACD都是形容词用作动词：重视；批评；尊敬。)5C(都是判断句。AB是状语后置，D宾语前置。)D介词6“三纲”指明明德、亲民、止于至善。“八日”指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 7(1)所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。 (2)这就是内心真诚，会流露于言表，所以品德高尚的人，在独自一人时也会慎重 (3)不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。8交：应付，对待。示范。(絮，量度。矩，制作方形物件的工具。指君子的用行要有示范作。)9己所不欲，勿施于人。10参考：絮矩之道，就是君子审已度人，以同理心替人设想，使人我之间

7、，各得其宜。好说，但不容易做到。自己不希望别人对自己的言行气愤而不能谅解；自己也要能够对别人宽恕不究；若能如此，即是菩萨的心量。菩萨的心之所以广大，就是因为能够以同理心设身处地，时时为一切众生着想，发觉众生的苦痛，兴大慈悲救拔拯济，令得真实解脱。八大人觉经云：“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”我们应当发菩萨心，就此解冤释结，永断恶缘。参考译文凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不

8、可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种“己所不欲，勿施于人”的行为，就是所谓推己及人的 矩之道。 11。臣司马光说：诚信，是国君最大的宝贝。国家被百姓保护，百姓被诚信保护。 因此古代君王不欺骗天下，霸主不欺骗邻国，善于治理国家的人不欺骗百姓，善于治理家庭的人不欺骗亲人。从前齐桓公不背弃曹沫的盟约，晋文公不贪婪讨伐原国的利益，魏文侯不放弃与虞人的约定，秦孝公不废除徙木的奖赏。这四位国君，他们的思想道德并不是最好的，而卫(商)鞅更算得上刻薄，当时又处在战争攻伐的

9、时代，天下人都赶着用欺诈作为手段，他们尚且不敢忘记以诚信来蓄养民众，何况作为太平盛世时候的执政者呢！12略1、齐桓公不背曹沫之盟 事见史记刺客列传，鲁国让曹沫为将军，与齐国作战，打了三次败仗，鲁庄公害怕而献遂邑的土地与齐讲和，但仍以曹沫为将军。后来齐桓公与鲁国在柯地会盟，齐桓公与鲁庄公已经在坛上盟誓，曹沫突然手持匕首劫持了齐桓公，齐桓公左右的人都一下愣住了。齐桓公问：“你想干什么？”曹沫说：“齐国强大，鲁国弱小，但你们大国侵夺鲁国也太过分了。现在鲁国的城池已经就是齐国的国境了，你应该好好想想怎么办了。”在这样的无奈的时候，齐桓公便答应归还侵夺鲁国的土地。曹沫听后便扔下匕首，走下盟约的高台，走到

10、面北群臣的位置，脸色不变，言谈如故。齐桓公脱离了危险，勃然而怒，但想毁约。管仲说：“不能这样，贪图小利而逞一时之快，在诸侯面前不讲信义，就会失去天下的援助，不如把土地给他们。”最后齐桓公便将侵夺鲁国的土地还给了鲁国。曹沫三次战败而失去的土地都又回到了鲁国。 2、晋文公不贪伐原之利 事在左传僖公二十三年。晋公子重尔在外流亡很多年，当时很多诸侯国不接纳他，但到了楚国后，楚国热情地招待了他，在招待他时，楚国国君问他说：“如果你以后做了晋国国君，将如何报答我？”重尔说：“我看你什么贵重的东西都有，我不会有更稀罕的东西送给你，不过借你吉言，以后我果然做了晋国国君，如果我们在战场上相遇，我便以退避三舍（一

11、舍三十里）作为回报吧！”后来，重尔果然作了国君，成了晋文公。他也果然与楚国在中原战场上相遇，晋文公便实践了自己的诺言，退避近百里以报楚国招待之恩。 3、魏文侯不弃虞人之期 事见资治通鉴周威烈王二十三年（前403），魏文侯在与群臣饮酒十分高兴的时候，天下起了雨，魏文侯想起了他与虞人（山林管理者）相约当日要打猎，于是，他便亲自去告诉人家因天雨不能打猎了。4、秦孝公不废徙木之赏 事见资治通鉴周显王十年（前359），即在司马光这段对信用的议论之前。秦孝公任用公孙鞅变法，法令已经制定，但还未公布。公孙鞅怕老百姓不信，便在国都咸阳集市立起一根三丈高的木杆，下令说谁能把他杠到北门去，便给他十金。老百姓觉得奇

12、怪，也没有人敢去搬运。公孙鞅又下命令说：“能杠过去的人给五十金。”于是有一个人便将此木挪到了北门，公孙鞅立即便给了他五十金。此后，公孙鞅才颁布了变法的法令。中庸节选1C(反：违背。)2B(主谓间，取消句子独立性；代词，它；的；没实在意义的衬字。)3C(A名词的意动用法；B名词动用，有其位置，安于其位的意思；D动词的使动用法。)4D(A古，审慎的询问；今，审讯。B古，自然而然；今，不慌不忙。C古，走出家门；今，离开家庭到庙宇里做僧尼或道士。)5B(代词；语气助词，表推测，相当于“大概”。A均为助词，表停顿；C均为否定性代词，没有什么；D均为介词引出对象。)6参考：中庸之道讲天人合一，一要慎独自修

13、，二要忠恕宽容，三要至诚尽性。古人之中庸之道，今人称为平衡。就是不偏不斜、不左不右、不走极端，就是恰到好处。中庸之道是一种稳健的思想，不是颓废的，而是积极的。绝不能片面理解为明哲保身，不讲原则7略8B(衽，这里用作动词，把当枕席。)9南方之强与?北方之强与? 抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。10见译文 参考译文子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是

14、真强啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊! 国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 11子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。12(1)迩言，浅近的话。迩：近。（2）其：语气词，表示推测。(3)(道理、格言等)牢牢记在心里；衷心信服13见译文 参考译文 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处

15、。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去了。” 14舜帝自觉做到执两用中，隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。有大智慧，更有大仁义。颜回选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去了。第四单元综合测试1在明明德 在亲民 在止于至善2审问之 笃行之3先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者4和也者 天下之达道也5力行近乎仁 知耻近乎勇6诚于中 形于外7文胜质则史 然后君子8尊德行而道问学 温故而知新9不偏不倚，无过无不及 最合

16、适、最恰当10诚信 道德自律11格物：推究事物的原理。哀矜：怜悯，同情。辟：有偏向。率：遵循。喻：开导。中：适合、符合。时：时常、常常。经：常规。劝：勉励。措：放下12B(主谓间取消句子独立性)13D(使动用法，其他的是意动用法)赵襄主：赵襄子,战国时赵国君王。王子期：古时善于驾车的人。即王良 御：通“驭”，驾车。王子期：古时善于驾车的人。 俄而：一会儿。这里为不久的意思。 逐：追赶，这里指驾车赛马。 易：更改，改换。后：方位名词做动词，落后。 尽:穷尽。 调：相协调。 致：达到。 逮：追捕。这里是“追赶”的意思 于:表示被动。 11 诱道争远：把马拉到大道上去长途竞赛。诱，引导，这里指沿着同

17、一路线奔跑。12此所以：这就是的原因。 译文赵襄王向善于驾车的人王子期学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛，赵襄王换了三次马，三次都落后了。赵襄王说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“本领全部都教给你了，只是你使用得不恰当。但凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去关心调整马呢？这就是您为什么会落后的原因了。14于：向 尽：穷尽 于：被 夫：发

18、语词。15(1)技术已经全教给你了，(但你)在使用时出了错。(2)人的精神和马相谐调，才可以追上那跑得快的，到达远方的目的地。(3)而不论领先还是落后，您的精神都集中在我的身上，还怎么和马相谐调呢?16驾车讲究人的精神和马相谐调，注意力在前方目的地，而赵襄主却将注意力集中在王子期身上。赞成，其实做任何事都是同样的道理。17赞成与反对均可，只须有理有据。18略第五单元 佛理禅趣坛经两则 1A(住：停留。) 2D(都解释为“即刻”。A虽然；BC副问，就。) 3B(为判断句。ACD为宾语前置句。) 4D(都是连词，况且。A介词，表凭借；连词，表并列。B副词，用在动词前，表示对自己怎么样；名词 见性。

19、C介词，因为；介词，趁机。) 5参考：“一宗”指禅宗；“南”指六祖慧能，“北”指神秀；“南北”无高下之分，人有南北，因此便立南北，有迟疾之分。 百喻经六则1D(语：告诉，名词动用。) 2C(连同，就。A假设连词，如果 ；如此。B代词，它；助词，的。D介词，表被动；动词，作为。) 3AB古指败坏了口味 今指清爽可口；C古指年长有声望的人，今指年纪和辈分都高的人D古指告诉(他)说，今指话语。 4B(宾语前置；ACD皆为被动句。)5略6(1) 译文：从前，有一个傻子正在家里熬黑石蜜。有一个富翁来到他家。这时，这个傻子便想道：我今天应当熬些黑石蜜浆款待这位富翁。于是，他在放黑石蜜的锅里加上一点水，把锅

20、放到火上熬，又用扇子扇糖浆，希望糖浆冷却，旁人看了，告诉他说：“下面的火不先熄掉，纵然扇个不停，它怎么能冷下来呢？”当时大家都嗤笑他。参考：这就好比不信佛教的其他教派，不能够消除人生欲望的火焰，只是通过修苦行，躺在荆棘丛中。还有的在烈焰中熬煎苦炼而希望得到清静凉爽的超凡脱俗境界，这是绝对做不到的，只能让得到人生真谛的人们耻笑。(2) 译文：从前，有一个人，家境贫穷，生活困苦。他给国王做苦工，年深日久，累得身体瘦弱。国王看见了怜悯他，便赏赐他一峰死骆驼。这个穷人得到死骆驼后，便动手剥皮。因为刀子太钝，就寻磨石磨刀。结果在住房的楼上找到了一块磨石，他把刀磨锋利以后，便下楼来剥骆驼皮。就这样，他经常

21、上上下下磨刀，弄得十分劳累。他担心不能再这样反复上楼，就把骆驼悬挂上楼，靠近磨石磨刀。被大家嘲笑。参考：犹如愚人毁破禁戒，多取钱财以用修福望得生天。如悬驼上楼磨刀用功多收益少。(3) 譯文】從前有個人，想討國王的歡喜，就問其他人：怎麼樣才能討國王的歡喜呢？有人告訴他：要想討國王的歡心，就去學國王的舉止。於是這個人就到國王那裡，見國王的眼皮不停地跳動，就學著國王的樣子也眨巴起眼皮來。國王問他：你生病了，還是傷風了？為什麼眨巴眼呢？這個人回答說：我眼睛沒毛病，也沒有傷風，而是為了想討國王的歡喜。見國王眨巴眼，所以就學著國王的樣子也眨巴起來。國王聽了這話非常惱火，馬上叫人狠狠地懲罰他，並把他趕出了這

22、個國家。世間的人也是這個樣子。知道佛法是諸法之王，所以就親近佛法，來增加自己的修行。但在親近佛法時，卻不解會佛陀為了便於眾生理會，以各種方便說法，有時難免會有措詞上的不周。有的聽到佛法，發現其中有些字句順序顛倒，便開使譏諷損毀佛法，且又專門仿效佛法的不足之處。因為這個原因，永遠不能得到佛法中的善用，墮落於三惡道。就像那個蠢人一樣。参考：一个人最接受的是自己，如果另外一个人在形象上和他相似，就比较容易接受他。因此在与人交往的时候，如果要得到对方的认可，可以先适应对方的形态和语速，尽量和他保持协调。但有一个禁忌，就是千万别模仿对方自己不能接受的缺点。第五单元综合测试 1住：停留。即：即刻。即：虽然

23、。迟疾：有迟有疾。尔：这样。复：再。复：同样。尔因为。卒终。诣：到。悉：全、都。但：只。何以：以何，凭什么。寻：接着。为：被。复：又。 2岁数大 开玩笑 听说 好 3B(助词，的。其他均为代词。)4注：安：哪里。疑问代词。戏：取笑。安敢：怎么敢。疑问副词。孰与昧行乎：与摸黑行走相比，那一个（更好）呢？昧：安。 思考：晋平公为什么要称赞“善哉”？ 译文：有一天，晋平公同著名的音乐家师旷闲谈。晋平公叹了口气说：“我今年已经七十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。”师旷笑着说：“你为什么不点起蜡烛呢？”晋平公沉下了脸，不高兴的说：“哪有身为臣子而取笑君主的呢？”师旷连忙起身下拜，谢罪道：“臣下怎敢取笑大王

24、？我听人家说，少年时好学，如同初升的太阳一样阳气充沛；壮年时好学，如同中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只像蜡烛照明一样。但是，点亮蜡烛走路，与摸黑行走相比，那一个（更好）呢？”平公一听，连连点头称赞：“说得好。” 点析：学习是为了照亮人的行程，指导人的行动。这里，师矿用“日出”、“日中”、“炳烛”来说明学习的重要性和人生学习的三个阶段，是十分形象的。人与动物的区别，恐怕就在于人有丰富的精神生活。学习是提高生活质量的捷径，学与不学是根本不同的，什么时候学习都不迟。人到老年，精力和记忆力都大大衰退，比起青年人来，学习上的确存在更大的困难。但是，只要有信心有毅力，困难再大也是能够克服的。 在世界已

25、经进入知识经济时代的今天，当一个知识盲、科技盲已经行不通了，随着我国加入WTO，竞争会越来越激烈，学习对于一个人来说，至关重要。我们是否因为岁数大一点就不学习了呢？这里应该问自己一声：“炳烛之明，孰与昧行乎？”答案：(1)哪里有做臣下的却敢和他的国君开玩笑的呢?(2)老了爱学习，就像点燃蜡烛获得光亮。点燃蜡烛获得光亮，和摸黑走路哪一个好呢? 5一个人要有活到老学到老的精神。 6把 感到不一般 7太阳和长安哪一个远 太阳中午和早晨时什么时候远 探索精神 8略山是“空”的，雨是“新”的，既“静”且“净”，雨后空山清湛静谧，晚景宜人。皎洁的月光朗照松林，树影斑驳，姗姗可爱。林中一股清泉，漫过山石流淌

26、，发出淙淙的悦耳之声，以声衬静，更烘托出山林的闲静。幽静的世界中传出一点枝叶的窸窣碎响，目光到处，原来是洗衣浣纱的少女归来了；山涧中有荷花涌动，因为沿水而下的渔舟推动了视觉、听觉、感觉器官，并加以综合运用，出色地描绘了一幅色彩绚烂而又幽雅静谧的雨后秋山图。尾联的“随意春芳歇”，正是“无念”、“无作意”、于此无所住心的生动写照。、王维喜用“空”、“闲”、“静”等字样。“空”，并非指空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时，所获得的那种空明洁净的总体印象，是“心静如空”时的一种空灵清静的审美体验。“闲”并不是指无所事事，而是诗人随遇而安、淡泊于名利的心情的生动写照。“静”也不是死寂无声，静中有动，

27、静中有声，是禅宗推举的般若静观。第六单元 家国天下 1。D(勖：勉励。) 2C(定语后置；ABD皆为被动句。) 3D(顺序、先后。A古指举止，今指举动措施；B古指广泛，今指店铺开业；C古指告别时的动作，今表赞同，或要求发言时的动作4A(过错。B对，正确；代词，这。C确实；信任。D制作；作为。)5D(注意“纸”和“笔”，“寓”和“抒”，“意”和“情”相照应。) 6。句在句式上应是假设句，而且是反例假设，是正例假设。句正反总结。示例：假如当初商纣王能礼贤下土、广开言路，哪里会有身败名裂、葬身火海的结局呢?如果当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎么能有“战胜于朝廷”的局面呢?善纳人言者，昌；拒纳人言者，

28、亡。(纳谏者，昌；止谤者，亡。) 7。D(干：谋取，谋求，追求) 8(语气助词，表反问，难道。A前者用在主谓之间，取消句子的独立性；后者是代词，指远人，本国以外的人。B前者作连词，表示假设关系，如果；后者作连词，表示转折关系，可是。C前者作连词，表目的，来；后者作介词，拿，用。) 9C(该项表述和原文意思相反，原意应该是，作者认为和唐太宗比较起来，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制根植人情之中，不标榜特殊来显示高明，不违背人情来追求名誉。) 1()(1)刑罚重到判死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。(注意“于”、“乃”、“甚”及判断句式) (2)在唐太宗即位后的第六年，审

29、查了判处杀头的三百多名罪犯，下令释放他们回家，约定他们到时候自己归来接受死刑。(注意“录”、“就”、“纵使”及定语“三百人”前置) (3)又怎么知道罪犯们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归来就必定获得赦免，所以又归来的呢?(注意“夫”、“意”、“乎”及反问句式) 11作者认为唐太宗“纵囚”一事不近人情，不可为常法的，是一种“上下交相贼”的行为，指出国家的法制必须“不立异”，“不逆情”。参考译文 信用、道义应该体现在品德好的人身上，徒刑、死罪应该施加在品德坏的人身上。刑罚重到判死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。宁肯为正义而死，不肯随便侥幸地活着，因而把牺牲性命看做回

30、家那样自然，这又是品德好的人当中尤其难得的人。 在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名罪犯，下令释放他们回家，约定他们到时候自己归来接受死刑。这是拿品德好的人难能做到的事情，要求品德最坏的人一定要做到。那些罪犯到了期限，终于自动归来，没有一个过期的。这是品德好的人难以做到的事，却成为品德不好的人容易做到的事。这难道跟人情相近吗? 有的人说：罪大恶极，的确是品德坏的人了；但是，等到施行恩德来对待他，可以使他转化成为品德好的人。因为恩德进入人的思想深，改变人的行为就快，是有这样的例子的。 我说：唐太宗之所以做这些事，正是因为追求这种以德服人的好名气呀。然而怎么知道唐大宗在释放罪犯的时候，

31、没有想到他们一定会回来希望赦免，所以释放他们的呢?又怎么知道罪犯们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢?如果是唐太宗料到罪犯们一定会归来才释放他们，这就是上面窥测下面的心情；如果是罪犯们料到唐太宗一定会赦免他们才又归来，这就是下面窥测上面的心思。我只看到上面和下面互相窥测来凑成这种美名，哪儿有所谓施舍恩德的皇帝和那知道信义的罪犯呢?否则唐太宗对全国人民施行恩德，到这时已有六年了，不能使品德坏的人不干最坏的事，不犯最大的罪；却用一个短时间的恩德，就能使罪犯们视死如归，而且坚守了信用和道义。这又是讲不通的论调呀。既然如此，那么怎样做才对呢?我说：释放一批罪犯，如果他们到期归来，就杀掉他们，不要赦免。然后再释放一批罪犯，如果他们又归来，那就可以知道确实是被恩德所感召的了。然而，这是肯定没有的事情。至于释放后能归来就赦免他们，可以偶尔这样做一次。假如一再这样做，那么杀人的都可以不偿命了，这能作为治天下的正常法制