有神论无神论中鼎第二阶段课程.docx

1、有神论无神论中鼎第二阶段课程大家提了一个“有神论无神论”的这个问题，大家有其他问题的都可以问，我们现在第二阶段跟第一阶段的比较不同，第一阶段是我讲的比较多，因为有几个课程，那第二阶段的时候希望大家，有时候要听听你们讲你的心得，或是说你有问题要提出来，要提出来，把你的闻思修证这些，包括说在课程上面你不了解的这些都要提出来。希望就是说在这半年内你能够真的闻思修证方面都弄得很清楚，自己可以独立了，可以自依止了，可以法依止了。所以有什么问题你不要客气，要提出来。那为什么今天晚上会谈这个问题呢？这是因为前几天到高雄去做一个专题演讲，星期六那天晚上到一位高雄的同修家里去住，这一位呢，他也是新加入，他也是这

2、段期间也慢慢都有在听、看我们简介方面的，因为他本身很忙，他是一位技术学院的一位教授，年轻人，三十几岁而已，他看了那些简介之后，当然，因为他以前接触也不是很多，都是一直读书，这样，走的是一条学术路线这样上来，他慢慢接触和通过高雄同修给他介绍这些，这两三年来他才慢慢接触这方面的，所以也打开了他人生的视野。这次他有看三卷简介的录影带之后，这次下去他又继续问我一些问题。他有提到说：那么听你这样讲，你是不是否定有神论啊，是不是这样就变成无神论啊？我想说，这个问题也是众生蛮迷惑的一个问题，可能也有人认为我这样讲变成否定一般民间信仰，种种神这方面的。而且一方面，我有点惊讶，一位知识分子，他本身也是博士的学历

3、，一方面又是当教授，然后他对这方面，他还是有他的不了解的地方，何况一般人对这个“有神论无神论”都是不容易解开的问题。透过他的一些问题，他继续问他担心的地方在哪里，他顾虑的地方在哪里。在那里给他解答之后，我发现慢慢的，导向让他了解到什么叫做佛教所讲的无神论。刚好在这样的对答问答之中，让我再把这个问题弄得更澄清一些。所以想把这个问题在今天跟大家做一个回馈，把这方面的弄得更清楚一点。这样大家才知道什么是错误的无神论，什么是正确的无神论，什么叫做有神论。我们现在开始来看。一般的宗教（我们现在没有指涉任何宗派任何宗教），就是一般的宗教都是建立在有神论，包括你没有进入宗教，你在民间，你都还是建立在有神论的

4、这个立场上面。多神也是有神，一神也是有神，只有佛教来到无神论。但是有些学者，有些专家，他们也不信上帝，也不信种种神那些，他们认为我就是神啊，我无神论啊。那一种无神论跟佛教所讲的无神论，不一样的地方我们要把它理清出来。这样知道哦。有没有人对这方面，做你这方面的心得？佛教所讲的无神跟一般所讲的无神有什么不一样的地方。（学员）：就我的了解，基督教所说的有神论指的是说它有一个创造者，那么它创造了宇宙的一切；那佛教的无神论是它否认一个独一无二的创造者，一切都是缘生缘灭的一个现象的。所以这是两个非常不同。然后有神论，有的是一神，有的是多神，像婆罗门教就是多神论。中国也算是一个多神的民族，树有树神，山有山神

5、。（空海法师）：好，不错。还有没有想分享的？（学员）：只是补充一下，无神论再往下说就是佛陀所讲的我们大家都是一样的，所以没有哪一个人是比较特别，因为他可以达到那个境界，我们普通人也可以达到那个境界，那些没有信神的那个是不一样的，两个无神论是不一样的。（空海法师）：那跟一般的有神论主要的区别，主要在心态上的不同在哪里。（学员）：一般的有神论，会把那些神当作是。他们会它神化了，他们会有一些就像老师以前所说的一些禅相，或是跟普通人没有办法理解、解释的一些东西，他们会把它神化中。（空海法师）：好，还有没有其他可以再补充？因为我觉得这个问题值得大家探讨，因为你真正要来到无神论哦，这个不容易。真正的无神论

6、你要做到，这个不容易。来，我们这个是自由论坛，大家自由的发言。言论免责权（笑），讲错没关系，讲错都没关系。放心哦，不会有扣你什么帽子那些，都完全没有，完全开放，大家可以自由来交谈。我们最重要就是要，大家就是要，通过集思广义来探讨，把它理清出来。我们最主要就是要找出真理，找出真正的解脱道，找出真正的真理，让大家认清这个事实、实相，我们要超越一般的那种迷信。（学员）：就个人的了解，佛教的无神论是指，这个宇宙没有成一主宰的东西。（空海法师）：那跟一般有神方面的主要的区别，如果是有神论的话，主要是一个什么样的心态？学员：。（听不清楚）空海法师：不错。还有什么心得大家再分享的？因为这个要弄清楚哦。学员：

7、无神论刚才几位师兄讲的，差不多就是这个意思，没有一个主宰哦，没有任何一个人可以主宰整个宇宙的一种状况。那我们民间讲的这个有神会变成说你去祈求他，这个神会变成说你欺负他，他可以撑控你。以佛教角度看，其实它没有排除神这个讲法。因为我们讲六道轮回嘛，在天道里面，甚至是鬼神道也都有神的意义存在，只不过这个神我们把它看作六道之一啊，它也不是掌控任何一个人 ，这是佛教无神论的根本区别。空海法师：不错，跟大家分享一下。很好啊，大家就是把这些你的看法，你的疑问提出来。这个问题你没有弄清楚的话，你看哦，我讲由衷一点，我们今天佛教界那种很普遍的现象，我们不能说全部，而是很普遍的现象。佛教界今天是停在有神论的阶段，

8、这是很感慨。你没有把这个问题弄清楚的话，你都落入在有神论你不知道。学员：其他的宗教，它的神是永恒存在的，它有很大的力量可以主宰一切；但是佛教，所谓的神，说是天神也好，它也是暂时的存在，而且它也是有生灭。所谓净土宗他讲的阿弥陀佛的净土，它也是有生灭，它也是有一个时间，然后就会消失掉。（空海法师）：好，不错，不错。还有没有其他。？（学员）：有神论它是讲说有一个自我，起码它有一个自我，有所求。他对这个神有所求有所依赖。但是我们佛教的无神论就是说一切都是缘起的，无自性，是缘起的，所以是无神论。（空海法师）：不错。还有没有其他心得要跟大家分享的？你对有神论无神论的看法、了解，以及你对这些还有什么疑惑。有

9、的是你还没有认真去思考，没有认真去探讨。还有没有心得要分享的？那我们现在综合大家的，然后再来跟大家解释一下。一般有神论，你在你的心目中，你是树立一个偶像，而这个偶像它是很权威的，而且它是有超能力的，也能够呼风唤雨那些。所以你看哦，这个偶像呢，经常是众生把它塑造出来哦。众生去塑造一个偶像，然后不断向这个偶像，怎么样呢？崇拜，还有祈求，更重要的，沦为次等人民。这样大家知道吗？所以会有一个主、会有一个仆。而这个主它又成为你命运的主宰，你生命命运的主宰。这是一般对有神论，不管是民间信仰也好，宗教信仰也好，都常常是停留在这样一种阶段。再来，无神论，错误的无神论，这还要区分出来哦。错误的无神论，那是一种怎

10、样的心态？错误的无神论那是一种怎样的心态？学员：没有因果观。空海法师：还有最重要还有一个。学员：断灭，死了就没有。空海法师：还不是断灭。对，狂傲，自以为是，没有因果，断灭。这些都是属于那种错误的无神论。像这一种情况，哪一种阶层的人比较容易犯这种问题？对，知识分子比较容易。知识分子比较容易犯这一种问题。但有神论还是可以再分多神或是一神这些，那是有神论里面再分。（前面所述）这是一种错误的一种无神论现象。所以，佛教的无神不要跟这些混为一谈。那佛教所讲的无神，因为佛陀把这个世间看得很透彻、很深入，老子也把这个世间宇宙看得很透彻、很深入，佛陀看到就认为说众生你所在拜的那个偶像，这些都是人类把它塑造出来的

11、。你所拜的这些偶像，在佛陀的眼中都是平等的众生。所以，佛教所讲的就是说：第一个，这是很重要的一个，众生平等。不管民间你认为很崇高的那些偶像、那些神，对佛陀来讲都是平等。这个等一下我们再来解释为什么平等。第二，在所有众生里面，平等之中并不是职位上没有差别，大家事实上是相辅相成，并没有否定那些天人、天神的存在。但那些神他们不是超能，不是大权威。他们也是一样，有生住异灭，有生老病死。只是大家，他们也不是你的主，可以赐什么给你，大家只是扮演不同的角色，站在不同的岗位，大家相辅相成这样而已。就像我们中鼎工程公司里面，有人需要当董事长，有人需要当总经理，有人需要各部分的经理，还有各单位的员工、职员，都需要

12、有。那大家呢，站在不同的岗位各尽其责，形成一个总体，大家是相辅相成。我们感恩董事长、总经理他们的企划，他们的全盘规划。但是，记得，董事长、总经理，他不是你的命运主宰者。他跟你虽然职位上有所不同，扮演的角色有所不同，但是本质上大家都是平等的。这个心态很重要哦。所以你当职员我们要尊敬上司，尊敬董事长、总经理，但是记得我们不是那种次等人民，你不必有自卑感，不必有自卑心，但是我们是一种感恩的心。感恩的心，这是自卑心哦，所以这些大家要分清楚。如果你沦为次等人民，这是一种自卑心。但是相辅相成，这里面所衍生出来的是感恩的心。包括在一个国家里面也好，有人当总统，有人当行政院长，有人当立法院长，有人当县长，也需

13、要有人当市长，也有众多的老百姓。但是要知道每个众生他们扮演不同的角色，你不要把他们当作是超能啦，超权威啦，变成一个偶像崇拜，然后就一直在那里祈求啦，沦为次等人民。那是错误的。佛陀要我们认清的是，每个众生扮演不同的角色，大家是相辅相成，我们是要感恩。感恩众生恩赐不借，但是他不是你的主人，他不是你的主宰者。总统不是你命运的主宰者，你不必自卑的，包括你面对总统，你完全不用自卑，平等心的来对待他，而且我们也感谢他的奉献，他的付出，他扮演他的角色，我们也做好我们的角色。岗位虽然不同，但是完全平等，这里面没有自卑，只要大家相辅相成、感恩。佛教里面所讲的无神就是说，有的人他的修养比我们高，修行比我们高，智慧

14、比我们高，这些我们不否定，但是你不要把他们当作偶像在崇拜啊，而是当作一个什么目标？一个学习的目标。所以我们面对这些是一种见贤思齐的心，这里面没有自卑啊。所以这些方面的心态要弄清楚哦。没有任何人是你命运的主宰者。你的命运的主宰者是谁？学员：自己。空海法师：对。你要痛苦，你要快乐，你要作茧自缚或是要解脱自在，那都在你自己。当下你有认清这些的话，你知道包括你要解脱自在，也是掌握在你手中啊。所以不要自卑啊，不要自卑啊，每个人都有无限的可能。佛教所讲的无神论是这样的一种平等心来尊重一切众生，也平等心的来感恩众生的相辅相成。银行，它可以在我们急难需要帮助的时候伸出一些援手，包括帮助你房子贷款啊，或是急需啊

15、，这些银行可以来帮忙我们。但是，这是一种相辅相成。银行的董事长他不是变成你的上帝，变成你的主，然后你就把它认为一种偶像崇拜。到这里，这样大家可以了解吗？可以了解哦。这是很重要的一个心态。有问题吗？学员：我知道的相辅相成是不管在哪个宗教都有的一种感应。空海法师：不是感应。相辅相成是大家都在广大因缘网里面互相协助，相辅相成。没有这么多的基层公务人员，哪来行政院长，哪来总统？没有这些行政首长他们在负责在处理这些，他们整个基层方面也没办法顺利运转啊。所以就好像在一个公司里面，大家各尽其责啊，就在一个大的机器一样，每一个零件都有它的作用啊。到这里，有没有什么问题？我们再来举个例子跟大家解析。我前天跟那位

16、教授在讨论的时候，他慢慢的也了解一些，我后来想到再讲一个实际的例子来让他参考。这是我个人实际的例子。因为我从小就生长在嘉义县大林的乡下，今天那个慈济医院跟大林医院距离一公里的地方，就在一个纯朴的农村乡下。在乡下那里都没有佛教这些，民间信仰的，我们那个村庄还不小，有三四百户。三四百户的，如果以一个村、一个村来讲，那个村庄还不小。我们那个村里面民间信仰的话，就是信妈祖婆，还有一个宝生大帝。宝生大帝民间称什么，知道吗？叫做大道公。就是宝生大帝或是大道公，大家比较熟悉的就是妈祖婆。福德正神，也是很普遍。不过以他们的阶位来讲，福德正神就好像里长这样。所以福德正神变成小庙(闽南语：比较多，他是比较多但是是

17、小庙，但是一般是妈祖婆，大道公)。到了庙里就是祈求，在拜啊，拜啊，要祈求什么，祈求什么这样的。因为后来我到了国中的时候对人生这些体会越来越深，因为看到民间生老病死，民间疾苦这些，体会就越来越深。那时候我心里面就想：我将来要跟妈祖婆一样，能够帮助众生，救苦救难。也希望能够像大道公，因为大道公在民间来讲扮演什么样的角色，知道吗？医神。如果神里面的这种区分，民间信仰神里面这种区分的话，大道公是偏于医生方面的。如果民间信仰方面来讲的话，大道公就是宋朝那个孙真人啊。就是有一位孙思邈（孙思邈是唐朝）。应该是他，孙真人，是一个医生。民间对他的一种敬仰，然后演变成大道公。因为我小时候，看见有很多人包括台北的人

18、都到我们那个村庄去求大道公，（闽南话：求药，求药单，开药啦）真的还不少人去哦。包括乡下一些人，你说他无，但它又能帮助众生解除一些病痛啊。所以那时候就希望能够像他一样，能为众生解除病痛，能够救苦救难，那时候只是在心里这样动作。因为有时候思想的一些观念，在跟我妈妈沟通的时候，她不太能够认同，她会认为我的思想比较怪异、比较离谱。怎么会这样呢，好像有些不切实际的思想。那时候我就跟她讲，（闽南话）。你儿子将来就像那个妈祖婆那样让人家拜，你知道不？像那个大道公那样让人家拜，不好吗？我妈她就说：你傻孩子。在他们的观念认为，这是一种亵渎神的那种思想。他们认为说这个神是偶像啊，我们要拜它，它们可以给我们什么，我

19、们应该向它们祈求才对啊，你怎么说你要跟它们一样？但是说实在，我在国中那时候就觉得，他们可以做到，妈祖婆她也是一个，叫林默娘，她修行修行，然后成为这样啊。她可以做到，那我应该也可以做到啊。大道公他是一位医生，在世的时候救苦救难，人家对她的尊敬，包括到现在他还是一样帮助众生解除病痛。所以那时候我就是说应该向他看齐学习啊。民间所信仰的偶像，对我来讲，它们是我见贤思齐的对像。所以我不是用一种，像它们只是在祈求，如果我对他们是有所祈求的话，也是相辅相成的那种立场。我从国中、高中就有这一种想法。都被我妈妈他们骂我，你傻啊。但是那时候还没有接触到佛教，在我到高中以前，因为乡下没有佛教这方面，有的也只是(闽南

20、语吃素啦，菜堂，尼姑，和尚。)就是那些观念而已。但是我就是从国中开始到高中一直在探讨生命哲学。生从哪里来，死往哪里去？生死大事，为什么我还不知道？我一定要揭开这个生死之谜。我这一生来到这个地球，我的使命在哪里呢？我的人生意义在哪里呢？真的哦，高中那时候就一直在那里探讨这些、思索这些。那我这一生来这里，那我的目的、使命在哪里呢？奇怪，我怎么到现在还不知道。所以那时候就想要去探讨。再来就是对自己的一个期许就是，希望来到这个人间这一生这一世你不要白走一趟，不要跟一般人一样，走、走、走，到最后又是荒塚一堆草没了，白骨一堆。我希望这一生能够把生命的意义发挥出来，但是我生从何来，死往何处去，不知道。但我那

21、时候就是很想要去探讨、要去了解，解开整个生死之谜。一方面希望就是说想要把生命的意义发挥出来。当我前天跟那一位教授这样在谈的时候，他怎么讲呢？他说：奇怪，你高中的时候在探讨这个问题，那不是四、五十岁的人才探讨的问题吗？他说，他到现在还没有认真地去思考这方面的问题。生命的方向，未来的走向这方面的。但是，我跟他讲说，反正我在高中的时候就在探讨这方面的问题了。他就问我说：“那你现在这些问题找到答案了吗？”我说：“找到啦。知道啦。”因为他才36岁嘛，很年轻，虽然学问也不错，但是傲慢之心比较大，所以还能很虚怀若谷来问，来探讨，还相当好。所以我再慢慢地跟他说，你要把生命的走向以及生命的意义要找寻出来，如果没

22、有的话，那你还是会跟着社会的潮流，跟着众生的脚步走、走、走，到最后还是一样。因为跟他的这种互动，才发现我们今天的知识分子，对这些还是没办法真正深入地了解。透过跟他的互动，激发出想把这个问题做个比较深刻的交待。因为有这个互动回想起国中、高中跟我妈妈的那个对答，我妈妈责备我，认为我是在亵渎神。认为它们是偶像啊，它们是权威啊，我们应该多向它们祈求，多向它拜拜啊，这样它们就会赐什么给我们啊。那时候我不是这样的心态。现在回想起来才发现，那种心态，慢慢的跟释迦牟尼的心态那种频率慢慢地就会相同。你才会体证到一切众生都是平等，见贤思齐。我们没有否定有些人的神通会比我们大，他们的能力会比我们大，我们不否定有人比

23、我们有钱，我们不否定有人比我们更有能力，不否定。但是我们都是站在一种大家相辅相成，感恩的心。这方面你也要有所承担，要有魄力要承担，这个就是你要来到自依止、法界依止。一般众生你如果不够有魄力，你心灵比较弱小的话，你都会去找个偶像让你依靠，找个权威让你依靠。问题是你所找的偶像，所找的那些权威，没有一个能够真正满足你的需求，没有一个真正能够解决你的忧悲苦恼。所以佛陀看清这些，了悟这些，佛陀就跟我们讲，你不要心外去求法，你不要一直在偶像崇拜，不要像乞丐那样向别人去乞讨。众生是平等的，无上、正等、正觉。众生是平等的，大家是相辅相成的。所以你要回到自依止、法界依止。讲到这里，我们现在再来，为什么说一切众生

24、来到众生都是平等这个立场呢？上次有跟大家说过，我们现在再把他做个综合的。所以像我以前在学佛的时候，包括在高中、大专时期的时候，就不断地去探讨那些世界级的那些伟人，他们的内心世界。为什么他们经过两千年后，佛陀是2500年后，孔子、老子都是2500年后，众生还是如此的在尊敬他们，而且他们也是一直的在影响着人类。为什么耶稣2000年后众生还是对他如些地尊敬，感恩。到底他们的内心世界跟一般众生有什么不同的地方？到底他们的内心世界跟一般的政治家，跟一般的那些帝王有什么不同的地方？所以那时候都是去探讨了解他们的视野，他们的胸襟，他们的智慧到底有什么不同的地方。所以我都是没有宗派宗教之分，就是直接探讨他们的

25、内心世界。当我去探讨他们内心世界的时候，发现确实是有跟众生不一样的地方，跟一般人的思想广度、深度不一样，他们真的展现出那种无我的精神，很佩服。但是当我看这些的时候，我不是把佛陀当作一个大偶像在崇拜，然后又沦为次等人民在不断向他乞求。不是说把耶稣当成一个超级大力神、一个大偶像在拜，然后又沦为次等人民，不是这样的心态。那时候看到这些，认为他们在给我们树立一个很好的模范，让我们知道舜何人也，禹何人也，有为者亦若是。所以那时候我接触这些，不管民间把佛陀捧得再多么高、法力无边，神通广大，或者怎么样，我会觉得这是民间众生的事情，不管别人的看法想法怎么样，我是觉得说佛陀释迦牟尼佛可以做到这样的境界，我们应也

26、该可以做到啊。耶稣可以做到这样的境界，老子可以做到这样的境界，我们也应该可以做到啊。所以那时候都是抱着一种见贤思齐的心。而不是我慢哦，而是一种见贤思齐，因为我体会到佛陀他不是要来树立偶像，让我们崇拜啊。佛陀就是要来协助我们众生解脱自在，跟他一样解脱自在啊。那时候就觉得说佛陀他可以做到，我们也可以做到；耶稣可以做到，我们也可以做到。所以，事实上，我在大专时期的时候，虽然我还没有证悟到佛陀的这种境界，但是我觉得尊敬佛陀、耶稣、老子他们，但是基本上我觉得我跟他们都是平等的，没有那种次等人民的那种心。你要站在平等之心，这样你才不会有那种卑慢、自卑，你会虚心的学习。人家的优点在哪里，我们虚心的学习。 为

27、什么说一切众生都是平等？这就是大海，你看有小波浪，有大波浪，也有超大的波浪。你看，你是这个中等的这个波浪。那你看哦，每一个人，当然那是后来啦，一直在追寻，要了悟生死大事，了悟生命实相这些，不断地追寻，不断的一路追寻了20几年之后，到后来才看到整个法界之后，才真正把老子、耶稣、佛陀他们所讲的深义真正体会到，才真正贯通。我们现在把它综合起来讲，所有一切众生都是大海里的一个波浪，你我他也是一样，我们现在都是展现在大海里面的一个波浪。这样知道吗？所以你心目中任何的偶像，任何的神，它们也是六道里面的众生。那这些众生呢，都是这个大海里面的波浪。只是这个波浪有大，有小，这样而已。而这个大海它不是任何一个众生

28、，这个大海就是整个法界，整个大自然。这个大海它就是整个法界，整个大自然。每一个众生就是这整个法界，法界它不是算单一的一个众生，法界就是整个大自然，如果耶稣来讲，这个大海就是上帝，老子就把这个大海说是道，佛陀讲的这是空、法界。每个众生就是这个大海里面的波浪，这个波浪有大有小。所以你要知道，虽然今天你是这样的一个波浪，但是如果你了悟，不管再大的波浪，也是大海里面一个缘起的现象而已。当你了悟这些的时候，你不会对那些比较大的波浪，变成说是你心目中的偶像，你也不是这个大波浪的仆人，这个大波浪它也不是你命运的主宰者。这个大波浪就像是一般民间信仰的神啊，大力神的偶像信仰这些。佛陀因为看到法界，了悟这些的时候

29、才发现到，没有那些超级大力神。但是波浪是有大有小，不错，我们不否定有这样的大波浪，但是要知道这个也都是法界里面的一个众生。总统也是法界里面的一个众生，董事长也是法界里面的一个众生，大家站在法界里相辅相成，互相相辅相成，我们存的是感恩的心。所以，一般不了解的话，你会去依人，找人啊，依人不依法，因为你没有看到这整个法界啊，所以你要去投靠那个偶像。后来你慢慢的觉得不够，还要找个比较大，你又要去投靠那个比较大的偶像。你再多大的一个偶像，它本身也是法界的一个众生，它本身也是一样生、住、异、灭，成、住、坏、空。你心目中再大的偶像，包括什么大师啦，什么大师啦，你这些大师，我们不是讲中鼎里面哦，这是外面宗教界

30、里面的大师这些啊，你再大的大师，你看哦，他要不要吃饭？要不要喝水？要不要呼吸？要不要需要太阳能？要不要脚踏大地，踩在大地上？都需要啊。你心目中再大的大师都是一样啊，都需要仰赖整个法界的养育啊，都需要仰赖整个法界的支撑啊。法界它不是一个人相，一个偶像。所以你了悟这些的时候，你才会破除人相，破除我相，破除众生相，破除寿者相。金刚经所讲的那些，破除那些相，你都要去深观，要去看到这些。所以，你了悟这些的时候，当你真的打开智慧眼的时候，那你看到这整个法界，哇，原来所有的众生都是法界里缘起甚深所产生的一个现象，这些现象还是有生有灭，生、住、异、灭，成、住、坏、空。其他众生他不是你终究的归依处，他们可以协助

31、，如果他这里是一个智慧者，假如他是一个智慧者，因为他有看到这整个法界这些的话，他看到说我们不要向心外去求法，我们也不要向心外去求那个依止，回到自依止，回到法界依止。所以，真正的善知识他只是协助你回到自依止，法界依止。你只要睁开智慧眼，看清这个实相，把那个自我去除掉，你就回归法界，跟整个大海一起脉动，你会看到你跟其他的众生都是平等的。所以你看，再小的花它也不会自卑，我不管我多小的波浪，我也完全没有自卑。我再小的花，我也不会去跟人家比较，不需要。但是这个不需要比较，并不是说，那我们都不要虚心学习，不是这样哦。你不会有自卑感，你当下的因缘是怎样，你全然地接受你现在的这些，然后你活得有自信，活得有尊严

32、。我们不足的地方，我们该虚心学习的地方我们虚心学习，我们要不断地见贤思齐。还没有解脱以前就是要虚心学习，见贤思齐。大家对这方面有比较清楚的了解了。这个在修行上面也是很重要的一个关键。把它弄清楚之后，你就会更清楚地知道不要心外求法，不要心外求依赖，要回到自依止，回到法界依止，回到大自然上面来。大自然，它不是一种人类所塑造的一种偶像，它不是，它是实相的存在。所以，像这次到高雄，一样也有些学员他智慧，领悟力不错，他会渐渐地回到法界来看法，有些他会紧紧地要抓住老师，人相、偶像这方面他会抓着。一样都是跟他们讲你要回到。自己要见法，你要回到法界。有的领悟力比较高的，在路上走，晒到太阳的时候，一样跟他们讲，

33、你看看那个太阳在那里，它是我们生命的能源，来源处，你有体会到吗，你有看到吗？它比任何大师对你都更重要。真正的善知识只是协助你去看到太阳，真正的太阳啊，真正的太阳（闽南话，你不要以为说还是在讲那个什么禅相里的太阳，)真正的外面的这个太阳啊，真正的太阳它比任何大师对你的生命都更重要，也比佛陀对你都更重要。善知识他只是协助你去看到这个法界、太阳对我们生命的重要，然后让你体会到，哇，你生命能够活着，真的就是一个神奇啊，就是很奥妙，是一个奇迹啊。然后你会来到知恩，感恩，报恩啊。如果你盲目的话又会把太阳变成一个偶像在崇拜，一个太阳神又在那里崇拜，然后又祈求太阳神赐给你什么，特别照顾你。不是这样的。 事实上你真的去感受到太阳