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1、先秦诸子4墨家先秦诸子讲座 第四讲 墨家学术讲座 2007-05-22 09:44:14 阅读568 评论0 字号：大中小 订阅 先秦诸子讲座 第四讲 墨家一墨子的生平、著作与墨家的创建墨子（约前480-前42O），姓墨名翟，祖先是宋国人，后来长期居鲁。也有人说他是齐国人。曾到过宋、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。他出生于破落贵族家庭，宋昭公时曾作过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，作过工匠，被称为贱人、北方之鄙人。他的弟子多是下层社会的劳动者。(参见孙诒让：墨子闲诂下册墨子后语墨子传略)其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之

2、地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。墨子在鲁惠公时学于史角，此人是周桓王派到鲁国去的王室官员懂得郊庙之礼，是个儒者。但墨子后来背叛了儒家而创立了墨家。不仅如此。墨子是个科学家，墨家也是个科学家集团。他们在数学、物理学、医学与逻辑学等方面都有杰出的贡献，在我国古代科学史上占有重要地位。墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为巨子。第一任巨子是墨子，后来的巨子有孟胜、田襄子、腹黄享（音tn，吞)等。由巨子执行墨子之法。墨者巨子腹黄享住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹黄享年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹黄享却说，墨者之法规定：杀人者死，伤人者刑。这是禁止杀人伤人的必要措施

3、，它符合天下之大义，还是坚持把自己的儿子杀了。(吕氏春秋卷一去私。)这个故事生动的反映了墨家纪律的严明啊。正因为如此，墨者很能战斗，具有赴火蹈刀，死不还踵(淮南子卷二十泰族训。)的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据吕氏春秋上德记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者巨子孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传巨子于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有侠客的精神。正如史记游侠列传所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。

4、而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。 墨子一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料，其中经上、经下、经说上、经说下、大取、小取等6篇，是后期墨家的著作。也有人认为经上、经下两篇是墨子的著作。在墨子鲁问中，墨翟提出了墨家的十大主张。即兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如国家昏乱，就选用尚贤、尚同；国家贫弱，就选用节用、节葬，等等；这十大方案，反映了墨子的主要思想。 二儒墨之争是先秦诸子百家争鸣的开端孔子创建儒家之后，墨翟(约公元前480-前

5、420年)也在鲁国创建墨家，两家形成显学，互相争鸣，从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕-儒墨显学之争。1关于百家争鸣的发端我们知道，作为周王室史官的老子(聃)，不仅早于墨子，而且年长于孔子(孔子曾到周室问礼于老子)。为什么春秋战国百家争鸣的第一幕是邹鲁儒墨显学之争，而不是儒老(或说儒道)之争呢?上面我们已经讲过关于学术由官府下到民间的过程。在这个过程中，孔子起了相当重要的作用，而老子则远不如孔子。史记老子列传记载，老子看到周王朝已衰落，便弃官离开洛邑，到了函谷关。守关的令尹喜请老子为他著书，于是老子才著了上、下篇论述道德的意义，约五千字，而出关西去。老子究竟去了什么地方，最后死于何处，这些都成

6、了千古之谜。因此，老子在当时影响有限。然而作为伟大教育家的孔子，在打破学在官府的格局，开创私人讲学的历史潮流中，贡献最大，影响最为深远。至于他是否为第一个开办私学的人，无关紧要。据童书业研究指出，春秋时代，过去的王室之学逐渐消失，关于官办学校的史料几乎找不到，可能是私人讲学之风在这时逐渐兴起。左传襄公二十四年记载，鲁国的叔孙豹说，鲁国过去的臧文仲大夫，虽已去世，而其言立，即他的言论能成立，流传于后世。由此看来，臧文仲等人已有私人讲学的事。至于孔子，本是个求学没有固定老师的人。他的弟子子贡曾说，周文王、武王之道没有失传，这是在于有人将它传播开去，贤德的人能懂得其中大的方面，不够贤德的人只懂德其中

7、小的方面。但无论大的方面，还是小的方面，总还是有周文王、武王之道的。(子贡语出论语卷十九子张。)这段话反映了当时私人讲学的学者很多，而孔子是其中最为突出的人物。(参见童书业：春秋左传研究第342页，上海人民出版社1980年版。)我们知道，孔子有弟子三千，其中精通六艺的有七十二人。这在世界古代教育吏上是少有的。孔子的弟子遍布各诸侯国，在学术的许多领域里都有很深的造诣，影响颇大，确实称得上是显学。与儒家对立的是墨翟创建的墨家。墨子的祖先虽是宋国人，但后来长期居住鲁国，应该是鲁国人。他最初投师儒者，学习儒家之业。但是他后来认为儒家的烦琐礼节很难施行，特别是厚葬、久丧(三年之丧)的主张，浪费财物，使民

8、众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。所以，他背周道而用夏政(淮南子卷二十一要略。)，即背弃周代烦琐礼节和厚葬、久丧的习俗，而用夏代的节财、薄葬、简服(三月之丧)的简朴精神。因此，墨子背叛了儒家而另外创建墨家。墨家发展很快，人数众多。墨子公输记载，墨子对楚王说，他的弟子有禽滑釐等三百人。而淮南子泰族训记载：墨子服役者百八十人。吕氏春秋上德也记载，墨家的领袖孟胜为阳城君死难，他的弟子从他而死的有180人。由此还可看出，墨家是一个有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。关于儒、墨显学，据吕氏春秋说，在孔子、墨子死后，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。(吕氏春秋卷二当染。)

9、可见当时两家的盛况。儒、墨相互诘难，墨子有非儒，专门抨击儒家，儒、墨在一系列的问题上形成尖锐的对立。因此，把儒、墨之争作为先秦百家争鸣的发端，或者说第一阶段，是符合历史实际的。2邹鲁儒墨显学之争产生的时代背景前面我们已经论述了儒家产生于邹鲁的历史根源，而墨子创建墨家也是在邹鲁，因而儒墨显学之争也产生在邹鲁。我们知道，墨子最初是以儒者为师的。他创建墨家依据的思想资料也是诗、书等经典，继承的仍然是邹鲁的文化传统。这就是两家之争产生于邹鲁的历史根源。吕氏春秋有度记载，儒墨之徒皆以仁义之术教导于天下。由此可见，两家虽然互相争鸣，但也有共同的地方。他们之所以相争，只是因为所代表的阶级利益各不相同。墨子出

10、身破落贵族家庭，曾作过宋大夫，但后来地位下降，接近劳动者。他当过工匠，在墨子贵义中被称为贱人，在吕氏春秋爱类中被称为北方之鄙人。可见其社会地位低下。而墨家的成员很多是下层社会的劳动者，他们多半穿着粗衣、草鞋，勤劳工作，日夜不休，以自苦为理之妙极。(庄子卷十下天下。)他们常常代表农与工肆之人的利益说话。荀子认为墨家的学说是役夫之道，(荀子卷七王霸。)也可反映墨家是生产者的代表。因此，儒墨显学之争，是奴隶制瓦解和封建制诞生的初期，统治阶级与小生产者对立和斗争在思想领域内的反映。儒墨显学之争还有其鲁国的时代背景。孟子告子下记载，淳于髡说，鲁穆公之时；公仪子为政，子柳、子思为臣。公仪子即公仪休，贤者，

11、为官清廉，拒收贿赂。在其为政期间，鲁国政治上还算比较好。子思是孔子之孙，也是贤者，孟子记载，鲁穆公尊礼子思，为了使子思安心在鲁从政，经常派人去安慰子思，保证按子思的建议办事。孟子还谈到在穆公朝中任职的泄柳、申详。泄柳即子柳，亦即说苑杂言所说的子庚。孟子滕文公下记载，鲁穆公礼贤，最初亲自见泄柳。而泄柳闭门而不纳，即不开门与他相见。可见鲁穆公尚贤之一斑。申详，据礼记檀弓上郑玄注，为孔子学生子张的儿子、子游的女婿。当时儒家在鲁国势力颇大，鲁穆公时，孔子的弟子曾参已死，他的儿子曾申也是有名的儒者。那时年青的吴起从卫逃至鲁，便投到曾申门下。后来与曾申决裂，学兵法而成为鲁将。吴起之所以破格提拔为鲁将，与鲁

12、穆公礼贤是分不开的。侯外庐中国思想通史谈到鲁穆公礼贤诸人中有南宫边，列于墨子之后，(中国思想通史第一卷，第46页。)但墨子弟子中无此人，恐为南宫适之误。南宫适为鲁大夫，孔子的弟子。墨子居鲁，为鲁人，其活动多从鲁出发而到其他地方。墨子鲁问记载，越王派公尚过迎子墨子于鲁。墨子贵义又记载子墨子自鲁即齐。与其他古籍相印证，正是如此。吕氏春秋爱类说，墨子救宋，自鲁往，.见荆王。惟南子 修务训记载此事则说，墨子听说楚欲攻宋，自鲁(字为走加多，音走).至于郢。墨子公输记载；子墨子归，过宋。这是指墨子由楚而归鲁，经过宋国。可见墨子确是鲁人，常居住在鲁国。前面已经提到墨子学于史角的后人，也是在鲁国。当然，墨子的

13、弟子禽滑釐、耕柱子、高石子等，则不仅仅在鲁国，而是遍于各诸侯国了。侯外庐中国思想通史讲鲁穆公礼贤时，特别提出墨子，并说：在这里儒、墨两派特别活跃。他还指出，鲁缪(穆)公把孔子贵公、墨子贵兼(尸子)的两派文化人兼礼。(中国思想通史第一卷，第46页。)这一论断是正确的。墨子鲁问记载，鲁君对墨子说，我怕齐国来攻打，可以相救吗?墨子说：可以。这里所说的鲁君，孙诒让怀疑就是鲁穆公。(孙怡让：墨子闲诂卷十三鲁问，第428页，中华书局1986年版。)从时间上来看，孙说是对的。鲁穆公时，齐国多次攻伐鲁国。墨子鲁问记载，墨子派胜绰在项子牛部下任职，项子牛三侵鲁地。孙诒让注指出，项子牛是齐国人，但三侵鲁地，不知在

14、什么时间。从史记六国年表与田齐世家来看，鲁元公十九年，齐国征伐鲁国的葛和安陵，二十年取鲁一城。穆公二年齐又伐鲁取（成阝）。十六年伐鲁，取最。这大概就是指的三侵鲁地的事吧?(孙诒让：墨子闲诂卷十三鲁问，第428页，中华书局1986年版。)而钱穆先秦诸子系年吴起仕鲁考不同意孙诒让的说法，他认为，齐伐鲁国之葛和安陵，应为穆公四年齐伐鲁莒及安阳。鲁穆公四年(公元前412年)为齐宣公四十四年。齐国派项子牛进攻鲁。这场战争，因鲁穆公起用吴起为将，战胜了齐国。在这场战争中，墨子的弟子也起了一定的作用。胜绰即在项子牛部下，参加了战争。墨子听说之后，派弟子高孙子去把胜绰从项子牛部下撤退出来，并严厉斥责他是禄胜义

15、，(孙诒让墨子闲诂卷十三鲁问，第440页。)即过分贪图俸禄而不顾道义的人。由此可见，鲁穆公的礼贤，在当时意义重大。它不仅使鲁国在这次战争中能以少胜多，以弱胜强，而且对儒、墨两家在鲁国并存，从而形成春秋战国百家争鸣的第一阶段-儒、墨显学之争，也起了促进作用。 二墨子的思想1政治思想墨子政治思想的核心是兼相爱，交相利。(墨子卷四兼爱中。)他们认为社会动乱攻伐，相互残害，就是由人们不相爱而造成的，所以墨子提出了兼相爱，交相利。也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认为，兼相爱就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身

16、体看成是自己的身体。有了这种思想，就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为，必须我先做那些爱和有利于别人的亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事。这样，人与人之间就不会互相残害了。因此，他说，要想天下太平，而厌恶天下动乱，就应当贯彻兼相爱，交相利的原则。 兼相爱，交相利，是从小生产者立场出发的，具有反抗剥削压迫的意义。但是，墨子把王公大人、士君子与农与工肆之人都认为是出力者。墨子并不主张废除等级制度，认为他们之间也是兼相爱，交相利的关系，这便使这一主张具有调和色彩。因为小生产者本身没有力量来实现对社会现状的改革，只希望维持现状，使自己的私有财产不受侵犯，同时使各方面的势力相安无事。

17、事实上，这显然是不可能的，因而它只是一种美好的愿望。兼爱是墨子学说的核心。认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。这样人与人之间就平等了，也就是爱无差等。与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。兼爱反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。这反映了他企图调和统治者与手工业者之间的矛盾。他希望维护自身的利益，使各方面的利益相安无事。但是这只能是一种不合实际的空想。 墨子非攻的主张，是兼相爱，交相利发展的必然结果。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背兼爱原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是夺民之用，废民

18、之利。(墨子卷五非攻中。) 这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故攻伐无罪之国的侵略战争。而对防御性的战争，墨子则是支持的，他曾帮助宋国抵御楚国的进攻。非攻的主张，是墨子站在小生产者立场，反对破坏生产，保全其生命财产的安全。非攻即反对战争，是他没有认识到战争除了破坏性的一面，还有推动历史向前发展的一面。而非攻的主张也是实际上办不到的。 尚贤、尚同的主张，则是墨子兼爱思想在政治上的体现。他认为人一生下来就富有高贵是无故富贵，因为这些人是依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益的。所以，墨子主张政治地位的获得必须要才能，没有才能不能做官，这就是墨子尚贤的主张

19、。他反对世袭制度，提出：官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。(墨子卷二尚贤。)做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。虽然是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认为农民与小手工业者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。尚同则是尚贤思想的扩大，不仅一般官吏要尚贤，而且天子也要由贤者来担任。墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举

20、天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，使从事乎一同天下之义。(墨子卷三尚同中。)然后，天子又选择贤者来任三公、诸侯、国君与各级的正长，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是兼爱。若是人人都做到兼爱，天下当然也就太平了。墨子尚同的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，因此有其积极的意义。 他的尚贤的主张扩大到天子也要由贤者担任，这叫作尚同。他认为这是尚同于天的意志。这种主张也是一种幻想，但反映了他的美好愿望。2 经济思想墨子的经济思想反映了小生产者的经济利

21、益。主要表现在节用、节葬的主张上。他提出为政要增加生产，使物质财富成倍增长。他说圣人为一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。(墨子卷六节用上。)用什么办法来达到这个目的呢?他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。他说：诸加费不加利民者，圣王弗为。(墨子卷六节用中。)根据这个原则，墨子激烈反对儒家的厚葬、久丧，而主张节葬。他认为葬礼不分贵贱，一律桐棺三寸，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。(墨子卷六节葬。)他指出，厚葬要把财富多埋在坟墓里，而久丧则影响劳动生产。这样干要想

22、使国家富强，是根本办不到的。节用、节葬的经济思想，是墨子思想中的精华部分。3哲学思想墨子的哲学思想，反映在他的尊天(即天志)、事鬼(即明鬼)的主张上，同时也表现在经验论的认识论与三表法。尊天、事鬼是为他的兼爱学说在哲学上寻找的理论根据，即要论证兼爱学说是天的意志，是鬼神的意志。墨子认为，天下无论是大国或是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、高贵、卑贱，都是天的臣民。因此，墨子思想中的天，对所有的国家、所有的人，都是一视同仁的。因此，他说：天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。(墨子卷七天志中。)同时，天还希望人们有力量要相互帮助，有好的道理要相互教诲，有了

23、财富要相互均分。而且，墨子思想中的天，还有赏善罚恶的威力。如果是顺从天的意志，实行兼相爱，交相利原则的，就必然得到奖赏；而违反天的意志，即别相恶，交相贼的，就必然要遭到惩罚。因此，墨子认为：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。(墨子卷一法仪。)这就是墨子所谓的天志。天志在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。无论是王公大人，还是万民的所作所为，都可以用它来量度。他说：上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，发言谈也。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家。一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力。顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为天

24、志是衡量王公大人和万民的规矩。他的天是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。他只是想利用天的观念为他的主张服务。使他的学说易于为人所接受。总之，墨子的天是小生产者的理想化了的神，它是反映小生产者利益的一种幻想。但是，它与传统的天又有不同。传统的天是维护统治者来统治民众的。而墨子的天，却反抗这种统治，维护小生产者的平等权利。虽然墨子利用传统的形式，以便于民众所接受，但却赋予了它以新的内容，在当时还是有积极意义的。事鬼即明鬼，也就是相信鬼神，是从鬼神可以帮助天赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够赏善罚恶，则天下怎么会乱呢!(墨子卷八明鬼。) 但是这是一种幼稚的迷信思想。墨子主张天

25、志，但是又主张非命。他认为强调命的思想危害性很大，王公大人如果相信天命的学说以指导他的行动，则必然懒于断案和治理政事；卿大夫必然懒于治理官府；农夫必然懒于耕种田地；妇女必然懒于纺纱织布。其结果必然造成天下大乱，社会财富必然不足。墨子认为，命者，暴王所作，此皆疑众迟朴。(墨子卷九非命上)非命反对儒家的天命论、儒家认为寿夭、贫富、治乱、安说必然导致懒惰，造成社会财富不足，结果会天下大乱。指出命是由古代暴君制造出来欺骗民众的。墨子揭露了命并非是天产生的，而是人制造出来的，这是对天命论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光。墨子还提出力、强与命相对抗。他认为寿夭、贫富、安危、治乱是由力决定的。依赖于自

26、己的力量的就能生存，不依赖于自己力量的不能生存，他反对不参加劳动就获取劳动的果实。强即是强调个人的主观努力。他说，强必然就治理得好，不强必然就会乱。强必然就会富贵，不强必然就会贫贱。因为天喜欢努力图强的人，赏赐他们成功。这实际上是说，人只要努力就会成功。虽然他并没有摆脱天志的束缚，但这种思想反映了小生产者的善良愿望，希望通过主观上努力来摆脱被统治的地位。但是，由于小生产者的本身的软弱性，他们又寄希望于在天和鬼神上。因此，他们的目的不仅不可能达到，相反，这种具有宗教性的思想，很容易被统治者所利用。但是也要指出，墨子并非片面的强调天志、明鬼，他还主张非命和提倡力与强的学说。后者是强调人事的重要作用

27、，属于人本思想。墨子思想的二重性，表明他正由有神论向无神论的过渡。战国后期的荀子、韩非将老子的自然为本与孔子、墨子的人本思想相结合，所产生的无神论思想，是先秦无神论思想的高峰。其中荀子的制天命而用之，(荀子卷十一天论。)包含了墨子非命的思想。韩非关于明君务力(韩非子卷十九五蠹。)的学说，显然是从墨子提倡力的学说发展而采的。因此，我们在评价墨子天志、明鬼的主张时，要充分看到非命和力的主张的积极性，并在春秋战国思想史上有一定地位的，并且对后世已产生了影响。墨子的认识论，因为他直接从事生产劳动，有实践的经验，这就使他的认识论成为唯物主义的经验论。他认为，认识来源于客观感觉的经验。事物的存在必须以人们

28、的眼耳等感觉器官的感知为标准。墨子明鬼下说：闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。即眼睛看到的耳朵听到的就有，否则就是无。这种认识论，肯定了人们的感觉经验是客观存在的反映，因此触及了认识来源于实践这一真理。它是唯物主义的，但是又具有狭隘经验论的局限性。 墨子关于名、实论的思想，主张取实予名，即名是由实来决定的。没有实，就无所谓名。可见实是第一性的，而名是第二性的。这是属于唯物主义的名实观。同时，墨子还主张言行一致，口言之，身必行之，如果言行不一，即使掌握国家政权也会出乱子。(墨子卷十一公孟。) 墨子非命上的三表法是墨子在人类认识发展史上的一个重大贡献。这是他认识客观事物的方法和判断是非的

29、标准。所谓表，就是标准、法则。三表是指有本之者，有原之者，有用之者，第一表有本之者，是根据古代圣王所经历的事情，即古人的历史经验。第二表有原之者，是考察人民大众耳闻目睹的实际经验，即民众现实的切身经验。第三表有用之者，是根据客观效果，看其是不是符合国家与人民的利益。 三表法是墨子在认识论上的一个重大贡献，这是他认识客观事物的方法和判断是非的标准。三表法是根据古人的（历史的）经验，人民大众的（现实的）切身经验和客观效果看其是否符合国家人民的利益。这种认识论和思想方法，是当时进步的思想。它批判了传统的命定论，但还有感觉论的局限。它的认识只停留在感性阶段，而没有上升为理性认识。因而具有片面性和表面性

30、，不可能认识事物的本质，甚至会得出错误的结论。比如墨子明鬼的主张，就是根据有人曾经见过鬼的传说，来证明鬼神是确实存在的，从而违背了客观事实。三儒墨显学之争的主要内容及其实质1儒墨显学之争的主要内容前面我们论述了孔子与墨子的思想，因此对儒墨显学之争的主要内容，就比较清楚了。现归纳如下：首先是爱有差等与兼爱的对立。儒、墨两家虽然都提倡仁，但是两家仁的含义却是各不相同的。儒家的仁，虽然也主张爱人，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的爱人，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的仁，还受着宗法制的制约，强调亲亲、尊尊、长长(礼记卷三十二丧服小记。)的区别。比如，孟子告子上记载就明确说：亲亲，仁也。这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。墨家主张的仁，是兼相爱。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的兼爱是爱无差等。(孟子卷五滕文公上。)学术界多持儒家爱有差等与墨家爱无差等的对立的观点。但是孙