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1、浑源导游词浑源导游词浑源导游词大家好！欢迎光临北岳恒山旅游、观光！北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称五岳，齐名天下。既是我国重要的文物古迹荟萃地，又是著名的道教发祥地和北方著名的风景游览胜地，现为国家级重点风景名胜区、国家aaaa级旅游区。恒山，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，汉时因避汉文帝刘恒讳，一度改称为“常山”。据尚书载：舜帝北巡时，曾遥祭北岳，遂封北岳为万山之宗主；之后，大禹治水时有“河之北属恒山”的记载；先后有秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北岳为王、为帝，明太祖又尊北岳为神，可见历史之悠久。恒山山脉祖于内蒙阴山，西衔雁门、东跨河北、南屏三晋、北

2、临燕云，奔腾起伏，绵延五百里，号称108峰。主峰天峰岭坐落于浑源城南，海拔20XX米，叠嶂拔峙、气势雄伟，自古以来被誉为“人天北柱”、“绝塞名山”。同西面的翠屏峰两山对峙，浑水从中奔腾而泻，幽峡深谷，蓝天一线，形成一道绝塞天险。唐代著名诗人贾岛曾有“天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测”的诗句，明代大旅行家徐霞客面对恒山的雄浑险峻，惊叹不已，在其游记中写道：“伊阙双峙，武夷九曲，俱不足以比拟也！”正因为恒山具有扼关带水，地险山雄的特殊地理环境，成为历代兵家必争之地。其特殊的军事战略地位受到历代军事专家所倚重，后人集历史经验总结的“代国靠恒山而存天下，燕赵凭恒山而立天下，匈奴依恒山而争

3、天下，晋慕容据恒山而威天下，拓跋氏靠恒山而分天下”，充分证实了恒山的军事价值。恒山汉代建庙，到清初仅恒山主峰周边就建有各种寺庙六十余处，有三寺四祠七亭阁，七宫八洞十五庙之说，形成蔚为壮观庞大的古建筑群，和浓郁的道教文化氛围，显示出北岳恒山无穷的魅力。道教是中国土生土长的宗教，玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍桑的足迹。远在春秋太上老君相传在北岳恒山千佛岭结炉炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了千年不解的三茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇谦之在北岳宣扬道教新法，其高足李皎从嵩岳投奔恒山修炼香火盛极一时

4、；唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结炉悟道，致使恒山道教道场香火名扬天下。恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。走出金龙口便是恒山山门。恒山山门高10米，宽16米，明清风格，为四柱七楼，三开门格式，混凝土浇注，纯白大理石围基，斗拱铺作，黄琉璃瓦覆顶，正面正中匾额“北岳恒山”为原新华社长、当代大手笔穆青题写，后面匾额“绝塞胜境”系当代书法名家夏桐郁所书，整个山门庄严雄浑。穿过山门沿山路盘行十里便到了停旨岭村。因过去皇帝祭祀北岳，此处为停接御旨的地方，故而得名。并建真武大庙，立“停旨”石碑一通。近几年，随着旅游业的快速发展，在停旨岭新架客运

5、索道一条，新修全国最大的山岳型停车场14000平方米，旅游基础设施的不断完善，为中外游客提供了极大的方便。站在停车场向东仰望，一座刀削般突兀的峭壁映入眼帘，峭壁上“恒宗”两个大字分外耀眼，此乃明成化三十年大同知府张升手笔，两字总高十三米，宽六米，字体雄浑，遒劲刚健，横直如栋梁，点捺大如牛。恒山作为道教名山留下数以千计的石刻铭文，但“恒宗”二字最具恒山特色。连接“恒宗”与“恒宗殿”的这段路叫“步云路”。过去，恒山林茂树密，除少有的晴天朗日外，大多为烟云缭绕，当您踏上步云路，犹如在浓云密雾中穿行，所以又有“云路春晓”之说，为恒山古十八景之一。在这云雾弥漫中，一里一亭，一步一松，亭亭不同，松松各异，

6、有诗赞曰：“鸟道横斜一线天，谁知高上最翩翩，青来两眼千山翠，白曳又凫万壑烟，抱朴古松阴道左，避人元鹤午云边，扶藜待叩元通迹，踏遍灵崖采石莲”。沿步云路上行至一华里，便是著名的“虎风口”。不远处屹立着一株参天古松曰“悬根松”，所以此处又称“虎口悬松”，为恒山古十八景之一。因地处风口，恒山又山高风大，登临此处，风声树声交织在一起，如猛虎咆哮，声震幽谷。穿过悬根松，我们发现在光滑的岩石路面上有许多蹄形的小圆坑，浅的一、二寸，深的四、五寸。传说，八仙之一的张果老在恒山修道，经常骑一白驴出入恒山，天长日久留下了行行仙踪，至今仙驴蹄迹依稀可见，后世人习惯地称这段路为“果老岭”，也称“果老仙迹”，恒山古十八

7、景之一。果老岭东侧是一处耸入云天的万仞绝壁，危崖欲倾，古松摩云，大有恒山压顶，悬崖欲摧之势。每当夕阳西下，残阳辉映山壁，便会出现“余辉返照千山色，满峪参差入画中”的奇光异景，名曰“夕阳返照”为恒山一大奇观。穿越林荫道，走出果老岭，正陶醉于峰回路转之时，便看到一座木刻牌坊，上有道光皇帝御书“人天北柱”四个大字，过牌坊，穿马殿，在接官厅旁是一座四柱木结构方亭，名曰玄井亭，这便是恒山著名的“苦甜井”。亭内并列两井，相距不足三尺，而水质大相径庭。一口如甘似露，清凉爽口，一口奇苦浑浊，难以下咽。明代诗人曾留下这样的诗名：山腰双涌碧瑶泉，甘苦平分别有天。闻说应龙频洒泽，为霖济旱别有天。因恒山苦甜井有“潜龙

8、泉”之说，大唐玄宗皇帝亲下御书，赐额“龙泉观”。后来，苦井被填没，现仅存甜井一眼。离开“龙泉观”沿着林荫曲径继续向东南攀越，峰南高处有一大石窟，名曰：“飞石窟”。恒山自古有“灵石东飞”之说，相传，舜帝北巡，祭祀北岳，时值隆冬，大雪封山。将舜帝阻于河北界内，不能登岳祭拜，只好在曲阳遥祭。正当祭典之时，突有一块巨石从恒山飞落帝前，便将此石封为“安王石”，并建庙宇在曲阳祭之，这便是“恒山下庙”。灵石飞去，形成一处大的幽窟，名曰“飞石窟”。之后此处建“北岳庙”，为“恒山上庙”，后毁于大火，魏武帝太延元年（公元438年）重建。明洪治十四年（公元1502年）明王朝为进一步扩建恒山，将飞石窟旧岳庙改为“北岳

9、寝宫”，在天峰岭的半崖间兴建新岳庙，即今天的“恒宗殿”。飞石窟内，布满了历代名士墨客的题刻和诗碑，在众多的题刻中，以明御史王献臣题写的“千岩竟秀，万壑争流”和雁门使者郑洛题写的“耸翠流丹”最为上乘。不但书体流畅，字迹佳丽，同时也是对恒山奇峰怪石赞叹的绝笔。透过文人墨客的生花之笔，高悬于飞石窟南崖的“一德峰”更是含概了宗教文化的玄机。从道家来讲一者万物之本也，道于一，造化天地，化成万物。德者八功德水，佛界认为须弥山大海中，有八功德水（一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七不损喉、八不伤腹）把道家的根本和佛界的万能，有机地融合，反映出道教的文化精髓。飞石窟西侧是一道草木丛丛，曲折出奇的深沟，沟

10、内山桃花遍峪盛开，灌木林遮天蔽日，这里生长着几十种名贵中药材，在众多的中药材中，尤以恒山紫芝最为名贵。据恒山志记载，恒山灵芝仙草为镇山之宝，状如紫色云锦，服之可延年益寿，起死回生，当地人们传说：每一株灵芝草，便有一条双头毒蛇看护，又说恒山灵芝平时肉眼看不到，只有祈祷北岳大帝，灵芝才会现形放光。神奇的恒山灵芝仙草飞飞扬扬传遍四方，嘉靖二十五年，明世宗委派朝廷大员，指令州衙官吏，摘取真芝十二本（株）。留下了采取玄芝记的石碑一通。紫芝峪的东北是一道十分险峻的岗岭，名栈云岗，上有一石洞，洞口的大小、深浅、通向，向来无人知晓，因岗上经常凝云聚雾，不时有云雾进出，当地人称为“出云洞”，又称“白云灵穴”。为

11、恒山十八景之中的奇观。诗曰：玉洞空明秘宝藏，白龙蟠引气舒扬。谁知变化须臾及，沛作甘霖遍四方。过了紫芝峪就是规模宏大的“恒宗殿”。恒宗殿，亦名贞元殿，又名元灵宫，俗称朝殿，是明洪治十四年（公元1502年）都御史刘宇奉孝宗皇帝御旨兴建。大殿位于天峰岭半崖峭壁间，这组建筑群包括藏经楼、更衣楼、钟鼓楼、青龙殿、白虎殿、崇灵门、二郎庙，总占地面积为1215.23平方米。恒宗殿是一座单檐双下昂五铺作斗拱，坐北朝南的歇山土木建筑，进深三间，面宽五间，殿身崇高，用材硕大。大殿内塑北岳大帝金身神像，头戴天冠，身披朱绫，目光微启，端庄沉静，一派帝王气概。两旁恭立四大文臣和四大武将，高达丈余，置身朝殿，如赴金銮，令

12、人诚惶诚恐。神座上方悬挂清康熙皇帝御匾“化垂悠久”题额。恒宗殿殿西侧，置一块状如古磬的青石，以石击之，声震幽谷，酷似雄鸡鸣叫，称为“金鸡石”，为恒山又一奇观。从朝殿向东远望，在翠壁丹崖处，有白石累累，在云的拂动下犹如绵羊吃草，别有情趣，称为“玉羊游云”。与“金鸡石”并称“金鸡玉羊”，为恒山十八景之一。有诗云：东岳大夫之松，西岳仙人之掌，南衡龙书蛇篆，北恒金鸡玉羊。恒宗殿西北上方，名曰“集仙洞”，依崖建有“会仙府”古建筑群。整组建筑占地381.9平方米，主殿会仙府坐北向南，面宽三间11.5米，进深10.43米，出廊硬山土木建筑。殿内塑有二十七尊神象，正中是福禄寿三星，两旁是上中下八洞神仙。会仙府

13、又名“集仙阁”，自古为仙人炼丹之处，广仙列传中记载汉武帝元光五年以后，先后有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修炼，东汉明帝永平16年（公元71年）五岳道士与佛教徒焚经斗法，参加头号斗法的道士裴文度也曾居于此。北魏天师寇谦之在恒山讲经说法后，将高足弟子李皎等多人留此修炼，唐代管革，恒山遇张果老，果老见他道骨不凡，收为弟子，在这里修炼成仙。会仙府四周悬崖上集中了大量的摩崖题刻。“天地大观”、“壁立万仞”、“昆仑首派”等历朝历代各种书体应有尽有，笔划如椽，字大过丈，为书法佳品，体现了恒山悠久的历史和灿烂的文化。在会仙府东建有“玉皇阁”、“御碑亭”。“御碑亭”是一处八面出廊，四面有门窗的八角单檐尖顶建筑

14、，亭中竖高三米，宽90厘米，厚30厘米的青石石碑一通，碑刻“化垂悠久”四个大字，系清代康熙皇帝的亲笔御书。沿会仙府西北攀越，有巨石迸裂，裂石中有一条半米宽的岩缝，沿岩缝攀上陡壁高处在一片2.5平方米的方形岩石，台平如砥，台上残棋一局，台岩上刻“琴棋台”三个大字。台西侧为“通元谷”，是当年张果老修练之处，因昔日果老与仙人抚琴、对奕，故留下此景。金庸老先生笔下的笑傲江湖，恒山掌门令狐冲征服魔教后，把天下的三教九流集中到“通元谷”修行，说的就是此处。琴棋台除留有历代文人题诗外，台畔峭壁上还刻有“悟道仙踪”，“一局烂柯”，“斗北一柱”，“仙山显岳”，“石壁凌云”等题刻。顺“通元谷”沿阶而上，便登上了北

15、岳恒山的主峰“天峰岭”。天峰岭海拔20XX米，在五岳中海拔高度仅次于西岳华山，排行第二。登临此处，良辰美景尽收眼底，您可以尽情地体验“一览众山小”的感受。“通元谷”下线，是恒山“九天宫”，又称“娘娘庙”。正殿两旁建有配殿和钟鼓楼，整体结构对称，规模仅次于恒宗殿，可见九天宫的特殊地位。明万历二十四年，神宗皇帝赐给北岳道径五百一十二卷，共一千四百七十九种，派遣御马监白忠专程从北京护送到恒山，神宗勒渝恒山北岳住持道士的亲笔圣旨就存放在九天宫内。九天宫内塑有九天玄女娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、乳母娘娘诸神象。九天玄女亦称“元女”，是中国古代神话中的女神。一九八五年台湾“九天玄女”道教团，回国寻根，确认恒

16、山九天宫为“九天玄女祖庙”。于九天宫平行修建的还有“纯阳宫”。此宫面宽三间，进深一间，三面有廊，插木入山为基，上铺龙骨作面，下用长短不等的木材支撑，总建筑面积37.2平方米，内塑吕洞宾，柳仙等神像。吕洞宾，唐末进士，号重阳子，山西永乐县人，六十四岁进士及第，游长安遇汉钟离“授以大道天遁剑法”、“龙虎金庙秘文”，百余岁而童颜，步履轻疾，系八洞神仙之一，全真教奉为北五祖之一。他的理论道德以慈悲度世为成道之路径，对中国道教的发展和释道儒三者的通融有着极大的影响。纯阳宫东南不远是“十王殿”，殿内正中塑汉化的地藏王菩萨，左右分开塑十殿闫君神像，主管人世间生死轮回。恒山的游历，会使您灵魂得到净化，人格得以

17、升华，刹那间您将会从浮衍走向现实，从平庸走向高尚。当您感受千峰竞秀，万山胜境时，会情不自禁地感叹：北岳山川秀，风光在险峰。篇二：九华山导游词九华山是中国四大佛教名山之一，首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市东南境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉.是安徽“两山一湖”(黄山、九华山、太平湖)黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积120平方公里，保护范围174平方公里。中心位置九华街地理坐标为东经117，北纬30。现为国家级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，被誉为国际性佛教道场。南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有

18、九，故号九子山。九华山主体由花岗岩构成，以峰为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。九华山有名峰70余座，千米以上高峰30余座，最高十王峰海拔1342米。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。山间遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷。处处有景，移步换景，清代概括有“九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融合，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰，佛光等天象奇观，美不胜收，令人流连忘返。素有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。九华山古称九子

19、山。唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的改九子山为九华山联句并序中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此改“九子山”为“九华山”。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。唐开元末，新罗国（位于朝鲜半岛南端）僧地藏卓锡九华，苦心修炼数十载，圆寂后肉身三年不腐，僧众认定其为“地藏菩萨灵迹示现”，建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，至明初获得长足的

20、发展，与五台、峨眉、普陀一起位居中国佛教四大名山之列。清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙99座（其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院），有僧尼600余人，存真身（肉身）5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。探索肉身之迷九华山除了景色秀丽，还存在着奇特的肉身现象。目前已经发现了14尊肉身，其中13尊为和尚，1尊为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。何谓肉身：肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。”，肉身是“全身舍利”，玄应音义卷六载：“舍利有全身、

21、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。金光明经：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝时代，殡葬简单，只在沙漠上挖个浅坑掩埋，由于沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用而形成木乃伊。后来人工木乃伊是在人死后，将内脏、大脑等组织取出，然后将尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊，实际上是干尸。由于当地气候炎热，人死后尸体很快脱水，而得以长久保存下来。但即使是在新疆干燥的沙漠地

22、区，保存到现在的干尸也是十分罕见的。九华山地处长江南岸，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。探索肉身之迷：九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代地藏大师，唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸

23、盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉

24、身能够保存上千年的原因之一吧。对于肉身现象，佛教上有自己的解释。但是，人们还是希望能有科学家对此进行研究，以彻底揭开肉身现象之谜。无暇和尚肉身这是九华山现存最早的一尊肉身。生于明代正德8年（1613），北京宛平芦沟桥人，俗名海玉。24岁在山西五台山出家，法号无暇。28岁来九华山修行。其间以舌血和指血浸研银珠抄写大方广佛华严经81卷，耗时28载，明天启三年（1823）圆寂，明崇祯三年（1830）敕封为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐肉身塔名“莲花宝藏”，现供奉于百岁宫。无暇和尚肉身就在里面大兴和尚肉身释大兴，俗名朱毛和，又名朱万金，1894年生，安徽太湖县人，1918年出家学佛，后从军。19

25、25年来九华山百岁宫，1958年到九华山后山双溪寺，先后在九华山修行60年。1985年农历二月十七日，召众徒告别，圆寂。二月十九日装缸，置寺后山中，1988年农历十一月十五日启缸，见颜面如生，喉结可辨，毛发依存，遂装盒供奉。大兴和尚肉身慈明和尚肉身释慈明，俗名陈万超，1918年生，江苏高邮人。1941年在高邮普济寺出家，1951年到九华山，修行30余年，1991年在九华山正天门圆寂，1995年3月启缸，颜面如生，毛发指甲完好，遂装金供奉，现置地藏禅寺。慈明和尚肉身仁义法师肉身释仁义，俗名姜素敏。1911年出生于吉林省通化市一个富裕的家庭。从小受封建礼仪教育，裹有三寸金莲。幼小信佛，持咒诵经从不

26、间断。15岁发心出家，由于父母阻挠未遂。19岁父母包办婚姻嫁给辽宁大学一位讲师，29岁丈夫因病去世。1940年秋，姜素敏奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后，仁义一心向道，潜心修持，深入经藏，衣禅并重。1942年，仁义入沈阳中医学院研习中医。1950年，朝鲜战争爆发，毅然报名参加中下页浑源导游词国人民志愿军。在朝鲜战场上，仁义抢救和医治了无数伤残军人。1953年底，仁义回国，在人民解放军某医院工作。1954年后，调入地方工作。1976年，仁义回通化市自办诊所，自食其力。白天行医就诊，晚间诵经礼佛。1978年中共十一届三中全会后，仁义法师见因缘成熟，于1982年再度赴五台山，在塔

27、院寺坛受具足大戒，同年重修南山寺。1983年，仁义法师朝礼九华山，先后在甘露寺、菩提阁、通慧禅寺修行，并倾其所有家产12万元，修复通慧禅林道场。1990年，不顾80高龄外出弘法行医。她赴邯郸，奔石家庄，走浑源县，上五台山。一路修庙，一路行善，一路与众生广结善缘。九华山通慧禅林1995年5月，仁义师父自知时至，从五台山返回九华山通慧禅林，嘱托弟子思尚法师，在她百年后不烧不埋，并告知已修成菩萨果位，弥勒佛在兜率天内院封她为“悦殊”菩萨。同年农历十月初七晚7时圆寂，享年85岁。其弟子思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸存放三年多之久。1999年1月2日（农历1998年十一月十五日），思尚法师打开存放已三

28、年零二月的坐缸，见仁义老师大端坐在缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，摸摸身体还有弹性。更令人惊奇的是，老师的女性特征已无痕迹，入缸时十指相向的手势已有变化，右手稍有提高，作撵针状。这是她几十年来给病人扎针的姿势。仁义法师真身现供奉在安徽九华山通慧禅林内。明净和尚肉身明净和尚，俗名徐方柱。1928年3月出生，安徽绩溪县郎来夏乡双桥村人。3岁丧母，家境贫寒，年少时以打短工助家用。受祖辈信佛的影响，从小素食。他心地善良，每遇到大旱之年，放着自家的地不浇，也要先浇别人地的禾苗，乡亲们夸他是菩萨心肠。1984年徐方柱来到九华山出家，在旃檀禅林老大雄宝殿苦修，不管炎夏和寒冬，常年赤足，

29、穿补丁衣服，行苦行。在大殿站立三年，坐三年，闭关三年。闭关时18天进一餐。时常说些莫明其妙的话，站在佛像前对香客说：“拜我就行了。”信众往往不解其意，仰天大笑而去。1992年9月6日（农历八月初十）圆寂。圆寂前告诉弟子：“我坐缸后不许火化，日后将是不坏真身。”1999年开缸，颜面如生，肌肉富有弹性，现供奉在大殿中。明净和尚肉身供奉在这座大殿里九华山肉身菩萨的真身，不是埃及的木乃伊，也不是现代高科技塑化术制作的人体标本。他是一种教化，一座成佛的丰碑，做人的楷模。他告诫现代世人，要过清淡简朴的生活，不要奢侈，不要腐败，不要暴殄天物，肆意挥霍，这是治世之本。现代高科技的快速发展，物质生活的丰厚，并不

30、是幸福的源泉，人类还需要一种伟大的精神世界，那就是艰苦奋斗，无私的奉献，时刻准备着为解救众生苦难而牺牲自己的一切。篇三：皇城导游词1皇城相府经过沙河,到邯郸的武安和涉县,由涉县上邯长(邯郸长治)高速,然后转长晋(长治晋城)高速看到有皇城相府的标志的时候也就马上到达皇城景区了.全程大约320公里,需要4个半小时左右到达景区,中餐后驱车赴九女仙湖景区乘船游览人间仙境九仙女湖、观九女仙台、，后驱车赴绿色生态观光园,参观高科技培育的无公害瓜果蔬菜,晚餐可在相府宾馆品尝当地特色喜宴-八八宴(一种流水席,共24道菜,大家一定不要吃的太快啊,否则后面的美味菜肴就吃不动了)。二、景区介绍:说起皇城相府啊,相信

31、朋友们都有所耳闻,但不一定了解的很详细,在这里呢我为大家简绍一下:皇城相府位于山西省晋城市阳城县北留镇皇城村.皇城,因为康熙皇帝两次下榻而得名.相府则是清朝文渊阁大学士康熙皇帝的老师,康熙字典的总阅官,曾辅佐康熙皇帝达半个世纪之久的一代名相陈廷敬的府邸.皇城相府是98年对外开放的,20XX被评为国家aaaa级景区,现在正在申报国家5a级景区,占地面积十万余平方米.有高大庄严的宰相府,有玲珑秀丽的西山苑,御碑林立的紫云阡,民风淳朴的古文化一条街组成.相府分为内外两城,有大型院落16座,各式房屋640多间,是典型的清代北方官宦巨宅.相府主人陈廷敬,字子端,号说岩,晚号午亭,自幼聪颖过人,才华横溢,5岁进私塾,9岁能作诗,19岁中举人,20岁中进士,一生升迁28次,在朝为官53年.终年75岁.皇城陈氏家族历来以诗书耕读传家,家风淳朴,家教甚严,明清两代曾出现41位贡生,19位举人,9人中进士,6人入翰林,为中国清代北方第一文化大家族.康熙皇帝对陈廷敬有“房姚比就韵,李杜