文学批评史试题.docx

1、文学批评史试题1、填空题1、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的。“开山的纲领”2、孟子提出了和的文学批评方法。“以意逆志”“知人论世”3、荀子的 对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。乐论4、扬雄说：“诗人之赋，词人之赋。”丽以则；丽以淫。5、刘勰认为作家个性形成有四个方面的因素，这四个因素又可分成先天和后天两类，先天因素是，后天因素是。才、气；学、习6、文心雕龙论述文学自身的继承与革新的发展规律的，集中体现在 篇，论述文学发展与社会生活关系的集中体现在篇。通变；时序。7、清章学诚文史通义中称赞刘勰的文心雕龙“体大而虑周”，钟嵘的 “思深而意远”。该书对自汉迄梁位五言诗作家分为

2、三品进行评价。诗品；122。8、皎然的 中有关诗境的论述是对殷璠、王昌龄诗境论的进一步发展。诗式9、在唐人选唐诗中，殷璠的 是很重要的一个选本，它不但选诗，而且附以评论。河岳英灵集10、司空图的 理论是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象外论的进一步发展，也是对唐代诗歌意境论的一个总结。“境生于象外”11、二十四诗品的“品”与谢赫的画品，钟嵘的诗品的“品”字的含义不尽相同，是指 。品格的意思，即指二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。12、“不著一字，尽得风流”出自二十四诗品中的 品。含蓄13、我国文学理论批评史上第一次以“诗话”命名的是 的 。欧阳修、六一诗话；14、写出下列话语的提出者

3、“言在耳目之内，情寄八荒之表” ；“情在词外曰隐，状溢目前曰秀” ；“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”；“近而不浮，远而不尽” （钟嵘；刘勰；欧阳修；司空图）15、梅尧臣说“作诗无古今， 。”惟造平淡难16、苏东坡说“发纤秾于 ，寄至味于 。”简古；淡泊17、江西诗派得名起于 的江西诗社宗派图。吕本中18、 的 一文，是北宋末期最早出现的较为全面、系统地阐述词的创作的专论，提出词“别是一家”。李清照、论词19、宋元时期的刘辰翁对 的评点，被认为是小说评点的滥觞。世说新语20、元代钟嗣成的 ，是一本记载戏曲作家及其作品的著作，其中也反映他的戏曲思想。录鬼簿21、前后七子的共同诗文主张是

4、。文必秦汉，诗必盛唐22、继金圣叹评点水浒之后，在对长篇小说的评点方面，最有名的是 评点的三国演义， 评点的金瓶梅和 评点红楼梦。毛纶、毛宗岗父子；张竹坡；脂砚斋23、李渔是明清之交著名的戏剧理论批评家，著有 闲情偶记24、袁枚的诗学思想核心是 ，他的诗话著作是 。性灵说；随园诗话25、翁方纲诗学思想核心是 ，他的诗话著作是 。肌理说；石洲诗话26、王国维最有代表性，影响最为广泛深刻的文学理论批评著作是 ，其核心理论是 。人间词话；“境界”说27、梁启超改良主义小说理论的纲领性论文是 。论小说和群治之关系28、毛诗大序说：“诗者，志之所之也，在心为。发言为。”因而提出了“情志统一”说。29、典

5、论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以为主”的著名论断。30、文赋提出了“诗而绮靡”说，对诗歌抒情而不受“止乎礼仪”束缚产生了巨大作用。31、我们学习过的陈子昂的一篇重要文学理论批评著作是。32、魏晋南北朝时期，被认为是最重要的一部体大思精的古代文学理论、美学理论著作是。33、王国维在人间词话里开宗明义地提出：“词以最上。有则成高格，自有名句。” 34、韩愈认为，对古人，要“师其意，不师其辞”，所以答李翊书中提出了“惟之务去”的观点，使他的古文理论高于前人。35、欧阳修晚年作，开诗论中诗话之一体。36、元好问是金代诗坛上杰出的诗人，也是重要的诗论家，他所写的绝句，上继杜甫的，

6、下开清代王士、袁枚等人的续作，影响深远。37、毛诗大序说：“诗者，志之所之也，在心为。发言为。”因而提出了“情志统一”说。38典论论文特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以为主”的著名论断。39文赋提出了“诗而绮靡”说，对诗歌抒情而不受“止乎礼仪”束缚产生了巨大作用。40、我们学习过的陈子昂的一篇重要文学理论批评著作是。41、魏晋南北朝时期，被认为是最重要的一部体大思精的古代文学理论、美学理论著作是。42、王国维在人间词话里开宗明义地提出：“词以最上。有则成高格，自有名句。” 43、韩愈认为，对古人，要“师其意，不师其辞”，所以答李翊书中提出了“惟之务去”的观点，使他的古文理论高于

7、前人。44、欧阳修晚年作，开诗论中诗话之一体。45、元好问是金代诗坛上杰出的诗人，也是重要的诗论家，他所写的绝句，上继杜甫的，下开清代王士、袁枚等人的续作，影响深远。46、刘熙载最为后人所推重的文艺美学方面的代表著作是。二、名词解释1.兴观群怨：“兴”是就文学作品的审美作用而言的，故而朱熹解释为“感发意志”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注曰“引譬连类”。“观”是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说的“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想

8、倾向与感情心态。郑玄注曰“观风俗之盛衰”，朱熹注曰“考见得失”。“群”是就文学作品的团结作用而言的，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。孔子认为文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。孔安国注“怨刺上政”。2、以意逆志：孟子提出的命题.“以意逆志”即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。“知人论世”孟子提出的命题.深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。3、以道制欲：“以道制欲”是一个哲学上的命题，也是一个美学和文艺学上的命题。从哲学上讲，是不允许人性的自由发展，抑制人的个性，只能让它按

9、照礼义的方向发展。从文艺和美学上讲，要求文艺创作严格地以礼义为基本内容，把礼义作为审美的前提条件，不允许有越出礼义的文艺创作和审美观点。“乐合同，礼别异”是儒家关于以礼节外，以乐和内的思想。“礼别异”即用儒家的礼仪制度来节制人们的行为；“乐合同”即用符合儒家伦理思想的诗乐作用于人心，使人们的思想感情平和中正，不生非分之想，使人们的思想感情都统一在儒家的共同原则上。4、大音希声，大象无形：老子提出的命题，意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“

10、大音”。“大象无形”由此类推。这对文艺美学来说，涉及艺术形象创造的虚实结合、有无相生问题。对后世的“意境”理论产生了深远的影响。5、得意忘言：庄子认为事物精微之处，只能意会，不可言传，故云“意之所随者，不可言传也”，认识到语言不能完全表达思想情感。那么如何解决这一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主张，即认为语言可作为“得意”的工具，利用各种不同的语言，如比喻、象征、暗示等方法（庄子 天下篇云“卮言”“重言”“寓言”），去获得“言外之意”。6、发愤著书：马迁提出的。他认为许多著作家都是由于遭遇不幸，受到社会的迫害或压制，有“道”难通，有志难申，为了表达自己的意见，抒发心中怨愤，以流传后世，才著书立说

11、的。“意有所郁结，不得通其道”，深刻揭示了文艺创作的动因问题，它是作者由于某种原因，心中的思想感情如骨鲠在喉，不吐不快的表现。后来韩愈的“不平则鸣”说，是这一思想的继承和发展。7、诗缘情：陆机提出的关于诗歌本质的学说。认为诗歌应该语言精美，富有文采，特别强调了诗歌抒发情感的特征，这是对先秦以来传统的“诗言志”理论的重大发展。从先秦的强调伦理道德思想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。“诗言志”重在表现社会思想，“诗缘情”重在表现一己悲欢之情。8、文笔之争：南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘勰提出“有韵为文，无韵为笔”；萧统在文选序中提出选文标准是“事出于沉思，义归乎翰藻

12、”；梁元帝萧绎在金楼子 立言中说“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔”，“至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”等，或从实用非实用、思维方式、语言形式等方面来区分文笔，说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻。9、声律论：南齐永明时，由沈约、谢眺等人提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。这是对诗歌语言形式美的理论总结，对后世产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认为过份讲究声律，文学创作就会受到束缚，就会影响“自然英旨”的产生。10、（刘勰的）风骨：刘勰关于文学风格的理论。“风骨”指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。具体地说，风是指作家的思

13、想感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所表现的一种思想力量，是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是“风清骨峻”。11、（刘勰的）原道： 刘勰的文学本质观，文本于道的意思。“道”的内容，从广义的文所体现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。 12、（刘勰的）神思： 刘勰关于艺术思维的理论。认为艺术思维是“神与物游”，即始终伴随着具体物象；是“登山则情满于山，观海则意溢于海”，即始终伴随着情感；是“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，即始终伴随着丰富的想象。 13、（刘勰的）隐秀 ：

14、刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以复义为工”。秀，是指意象的象而言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧”。 14、（刘勰的）通变：刘勰关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的继承与革新的原因。通，是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；变，是指文学创作必须随着时代和文学的发展而有新的发展与创造。两者互相联系，“变则堪久，通则不乏”。15、建安风力：这是指建安时期诗歌创作表现出来的遒劲刚健、悲凉慷慨的时代特色。“建安风力”是钟嵘诗学思想中的时代

15、风格理想，他认为这一时代的诗歌慷慨高昂，感情炽烈充沛，语言清新，辞采华茂，思想性和艺术性得到了较完美的统一。这和刘勰的观点基本一致，刘勰说建安文学“志深而笔长，故梗慨而多气”（时序）“慷慨以任气，磊落以使才”。后来唐代的陈子昂、李白都把“建安风力”当作诗歌的时代风格理想来追求的。16、滋味：钟嵘论诗的一个重要标准，也是中国古代一个基本审美范畴。以味论诗即以美论诗，“滋味”即审美感染力。钟嵘认为五言诗比四言诗有味，是因为“指事造形，穷情写物”“最为详切”，还说玄言诗“淡乎寡味”等等，说明钟嵘认识到诗歌的形象性与“滋味”有关。他还说“干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”

16、认识到刚健的内容和优美的语言形式的有机统一，也是使诗歌有“滋味”的重要条件等等。17、兴寄：唐初陈子昂提出的诗文主张。“兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同时也是重视诗歌整体审美形象的表现。兴，指感兴、意兴，是诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状态。寄，指寄托，是诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意。18、气盛言宜：韩愈提出的关于道德修养与文辞关系的理论。认为只要道德修养达到很高的境界，发言、著文都会适宜的。这一观点是孔子“有德者必有言”、孟子“吾善养吾浩然之气”“吾知言”等思想的继承和发展。“气盛言宜”说重视作者的道德人格，重视文章的思想内容，是应该肯定的，但也表现了重道轻文的倾向。1

17、9、不平则鸣：韩愈提出的关于文学创作动因的理论。认为“大凡物不得其平则鸣”，文学创作的发生，是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有怀”。这一思想是对司马迁的“发愤著书”说的继承和发展。20、象外之象，景外之景：司空图提出的关于诗歌意境的理论。这种诗歌意境在有形的具体的情景描写之外，还能借象征、暗示创造一个无形的、虚幻的、存在于人们想象中的、更为广阔的艺术境界。前一个有形的具体的景象是实境，后一个无形的想象的景象是虚境，即是“象外之象，景外之景”。“象外之象”是为人们提供一个较大审美空间的优秀艺术形象。21、“味外之旨”“韵外之致”：司空图提出的诗歌

18、审美理论。所谓“味外之旨”“韵外之致”，就是含不尽之意见于言外，他所说的“近而不浮，远而不尽”就是要求诗歌形象鲜明，如在目前，而又意境深远，含蓄不尽的意思。这和他的“象外之象”的理论是相辅相成的，“象外之象”就客体形象而言，“味外之旨”就主体审美而言。“象外之象”必有“味外之旨”；要获得“味外之旨”就必须使艺术形象具有“象外之象”的特征。22、穷而后工：欧阳修提出的诗学见解。认为政治上不得志，甚至受排挤遭迫害的诗人，往往能写出好诗。这是继承韩愈的“穷苦之音易好，欢愉之辞难工”的思想基础上提出并发展了这一思想，对为什么“穷而后工”作了解释，认为一是政治上处于逆境的诗人往往更能对现实有清醒的认识，

19、从而创作出有充实内容、有深刻思想的作品；二是处于逆境的诗人有充裕的时间去潜心艺术，去创造独特的艺术风格和形式。他举例说“如唐之刘柳，无称于事业”，刘禹锡、柳宗元都是失志之人，反而成就了他们的文学。23、“夺胎换骨”“点铁成金” ：黄庭坚提出的诗歌创作主张。要求学习古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得到启发，以构成自己作品的诗意和境界。换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭辞，别创新语来表现。夺胎法则是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新的诗意境界。这一理论从积极意义上来说，学习古人作品，吸收有益的成分，努力做到以故为新等等。从消极意义上来说，这一理论有剽窃之嫌。三、阅读分析1、古人云“形在江

20、海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有盾心。 刘勰神思。 古人说：“身子住在江海边上，心思却想到宫廷里去。”这是想象的说法。文章的构思，它的想象飞翔得太遥远了。所以默默地聚精会神去思考，那念头就可以接触到千年以上的生活；悄悄地改变了脸部表情，那视线好象看到了万里外的情景；在吟诵中间，象发出了珠圆玉润的悦耳声音；在凝想中间，眼前就呈现出风云变幻的景象；这些不都是构思

21、所造成的么？所以构思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由内心了主宰，意志和体气掌握着它活动的枢纽；外物靠耳目来接触，语言主管它的表达机构。要是表达机构很灵活，那么事物的形貌就可以描绘出来；要是这个活动的机关受到阻碍，就精神涣散了。 刘勰认为“神思”的特点是无时空限制、“神与物游”；是“登山则情满于山，观海则意溢于海”；是“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。对艺术思维的形象性、情感性、想象性特征都有所认识。2、结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。故练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。锤字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，牵课

22、乏气，则无风之验也。 刘勰风骨。措辞端庄正直，那是文辞写得有骨的结果；意气快利豪爽，那是文辞写得有风而清澄。所以善于练骨的，辨析文辞一定精当，善于用风的，表达感情一定明显。文字锤炼得确切而难于更换，声调协调而不粘滞，这是文章有风骨的力量。要是命意贫乏，辞藻过多，繁杂而没有条理，那是缺乏骨的凭证。如果考虑得不周到，勉强创作而缺乏生气，那是没有风的证明。 “风清骨峻”是刘勰的审美理想，他希望通过有感染力的刚健清新的文风来矫正当时的柔弱的文风。风，是对作品情感内容的美学要求；骨，是对作品语言形式的美学要求。3、其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎！陈思之于文

23、章也，譬人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黻黼。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公干升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。 钟嵘诗品（评“魏陈思王植”诗） 曹植诗歌源于国风，内容充实，文词刚劲而奇警高绝，文采华美，情感上有小雅怨诽而不乱的特点，体制上有风力和丹采完美统一的特色，光彩夺目，照耀古今，卓然突出，超拔于时流。哎呀！陈思王之于诗歌，就如人之有周公、孔子一样的圣人，就如动物之有龙凤，就如音乐之有琴笙，就如擅长女工的刺绣所绘绣的花纹。使那些操笔写作的人，景仰钦慕，都希望从陈思王的诗歌中汲取营养，获得启发。所以言诗如果以孔子之门为喻，

24、那么，刘公干升堂，陈思王入室，张景阳、潘岳、陆机仅及门而已。论述诗歌的源流，是诗品的重要内容，也是一大特点。除了序有总论外，对各个诗人，都分别指出源于何人，或又兼有何家。如曹丕，“其源出于李陵，颇有仲宣之体”。大体总源在于国风、小雅、楚辞三种，分散为众多流派，纲目理得很清楚。“建安风力”是钟嵘诗学思想中的时代风格理想，他认为这一时代的诗歌慷慨高昂，感情炽烈充沛，语言清新，辞采华茂，思想性和艺术性得到了较完美的统一。4、其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢言酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗

25、也。 钟嵘诗品（评“宋徵士陶潜”诗）陶渊明诗源于应璩，但时有劲气流露，与左思风力相合。文体简洁明净，无冗长繁复之语，襟抱情怀真率古朴，诗多兴会而婉曲惬意。读其诗而想其为人。世人叹其诗质朴率直，但如“欢言酌春酒”“日暮天无云”，风韵华美清丽，岂只是田家语也？陶渊明是古代隐逸诗人之祖。论述诗歌的源流，是诗品的重要内容，也是一大特点。除了序有总论外，对各个诗人，都分别指出源于何人，或又兼有何家。如曹丕，“其源出于李陵，颇有仲宣之体”。大体总源在于国风、小雅、楚辞三种，分散为众多流派，纲目理得很清楚。文学史上常被人指责的对曹操、陶渊明的品第不公，就是源于钟嵘的“干之以风力，润之以丹彩”这一标准。曹操与

26、陶渊明都是因为质胜于文而评价偏低。另外，钟嵘的这一标谁有其时代审美风尚的背景。象陶，在刘勰文心中甚至未被提及，在文选中陶诗也没位置。另外对民歌不录，也因其文辞鄙俚。5、东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竟繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。 陈子昂与东方左史虬修竹篇序。 尊敬的东方先生：五百年来，风雅传统衰微。建安风骨，晋宋时已没有人继承，然而从文献上还是可以考查的。我空闲时，看齐、梁时期的诗歌，追求华丽的文采的情况越来越严重，寄托情志的比兴手法都抛弃了，为此常常感叹不已。每想起齐、梁诗风的委靡衰颓，风雅

27、传统不再出现，而耿耿于怀。（陈子昂与东方左史虬修竹篇序） 陈子昂是初唐诗歌革新运动的主将之一。对齐梁文风中忽视作品社会内容，不注意整体审美形象表示强烈不满，针对这两方面，他提出“兴寄论”与“风骨论”的文学创作主张。“兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同时也是重视诗歌整体审美形象的表现。要求形象中有寄托，有现实意义。要求文学作品表现政治理想抱负，有济世安民的广阔社会内容。“风骨”则要求有刚健明朗的文风，反对过分讲究技巧。他的诗歌创作实践就遵循着自己的理论主张，如他的感遇诗、登幽州台歌等等，就既有“风骨”，又有“兴寄”。与陈子昂同时的卢藏用评价他说“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”6

28、、大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！韩愈送孟东野序。凡是自然之物处于不平正，不在常位的时候，总要发出声音。草木本来没有声音，风一吹就发出声音。水本来没有声音，风一激荡就会发出声音，激之使跳，阻之使流，烧之使沸。金石本来没有声音，一敲打就会发出声音。人的语言也是这样，心中不平就会发出声音，他们歌唱是有所思，他们哭泣是有所念。凡出于口而发出声音的，都有不平啊！韩愈提出的关于文学创作动因的理论。认为“大凡物不得其平

29、则鸣”，文学创作的发生，是因为作家心中郁结着不平，心中不平则来自现实生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有怀”。这一思想是对司马迁的“发愤著书”说的继承和发展。7、所示书教及诗赋杂文观之熟矣，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。 苏轼答谢民师书。 寄来的书信及诗赋杂文我已熟读，大多如行云流水，本无定性，只是该流动时流动，该停止时停止，文

30、辞自然，形式多样。孔子说：“说话没有文采，就不会流传久远。”又说：“文辞能表达意思就可以了。”语言能表达意思，就认为可能没有文采，这是不对的。如果希望写景状物达到神妙的境界，就象捕风捉影一样，能使对象在心中十分清楚的，也不过千万分之一罢了，何况既能在心中十分清楚，又能用手把它表现出来的人又有几个呢？这就叫“辞达而已”。文辞能表达意思，那么文章就有很大的作用了。 提出“无法之法”“辞达而已”的主张。无法之法即自然之法，任其自然而不违背艺术创作的规律，看似无法而又有法，这才是最高的法。他说杜甫“信手拈得俱天成”，就是这种“无法之法”。“辞达而已”，文辞能表达意思，那么文章就有很大的作用了。8、夫诗

31、有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。严羽沧浪诗话 诗辨。诗歌创作须有另外一种才能，与书本知识学问无关；诗歌有另外一种趣味，与道理无关。然而古人不是不读书不穷理。诗歌创作能不陷入抽象议论和堆砌文字为好。诗歌是吟咏情性的，盛唐诗人重在兴趣，如羚羊挂角，没有任何痕迹。所以它的妙处在空明超脱，不可捉摸，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，语言虽尽而意思无穷尽。近代诸公作特殊理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。这样的诗虽工整，最终不同于古人之诗。在一唱三叹方面